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淺談日本漢詩(shī)與《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》對(duì)日本文化具有深遠(yuǎn)影響。據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》、《古事記》記載，應(yīng)神天皇五十八年，百濟(jì)國(guó)派王仁博士赴日時(shí)曾攜帶了大量漢文獻(xiàn)，并為皇太子冤道稚郎子傳授《論嘟》《懷風(fēng)藻》曰:王仁始導(dǎo)蒙于輕島，辰爾終敷教于譯田，遂使俗漸沫泅之風(fēng)，人趨齊魯之學(xué)。七世紀(jì)初，圣德太子傾慕中國(guó)文化，精通《論語(yǔ)》等經(jīng)典，他在位期間制定的《憲法十七條》中的以和為貴，:其治民之本，要在于禮。上不禮而下非齊，下無(wú)禮以必有罪。是以君臣有禮，位次不亂:百姓有禮，則國(guó)家自鄉(xiāng)留:言是義本，每事必信:使民以時(shí)便是分別援引《論語(yǔ)學(xué)而》禮之用，和為貴:《論語(yǔ)為政》道之以德，齊之以禮，有恥且格:《論語(yǔ)學(xué)而》信近于義，言可復(fù) ,《論語(yǔ)學(xué)而》使民以時(shí)等。據(jù)藤原宮出土木簡(jiǎn)可知，藤原京時(shí)代的官員已把《論語(yǔ)》作為習(xí)字的范本。八世紀(jì)初，文武天皇頒布《大寶令》，創(chuàng)設(shè)大學(xué)，傳授《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典，并舉行釋奠儀式，開(kāi)始祭奠孔子。九世紀(jì)末，藤原佐世奉救編纂的《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》收錄《論語(yǔ)》類269卷，包括鄭玄《論語(yǔ)注》10卷、何晏《論語(yǔ)集解》10卷、皇侃《論語(yǔ)義疏》10卷等。平安朝時(shí)期《論語(yǔ)》成為學(xué)校公共必修課，全國(guó)范圍祭拜孔子的活動(dòng)更加興盛祭文內(nèi)容極力頌揚(yáng)孔子的功德，并表達(dá)對(duì)孔子極端崇敬的心情。
一、日本漢詩(shī)對(duì)輪語(yǔ)》典故的引用
簡(jiǎn)野道明《論語(yǔ)講義》認(rèn)為:自古以來(lái)《論語(yǔ)》被尊為至高無(wú)上的圣典，上自歷代的天皇，下至市井的庶人，始終講究不倦。日本漢詩(shī)常常把《論語(yǔ)》典故作為意象符號(hào)融會(huì)到其詩(shī)歌創(chuàng)作之中，使得其詩(shī)作更加典雅含蓄。
顏淵典故是日本漢詩(shī)作家常常引用的對(duì)象，典出《論語(yǔ)雍也》:革食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。描繪顏淵在陋巷不改其樂(lè)的高貴品質(zhì)。島田忠臣《獨(dú)坐懷古》巷居傍若顏淵在，坐嘯前應(yīng)阮籍臨。日下閑游任意得，免于迎送古人心，引用顏淵典故，表明渴望得到人生中真正的知音:山崎篙齋《讀輪語(yǔ)》革瓢未味巷顏樂(lè)，掩卷吟嘆燈火前，通過(guò)對(duì)顏淵的頌揚(yáng)，表達(dá)其高尚的思想境界:藤田彪《瓢兮歌》陋巷追隨不改樂(lè)，盒將美祿延天年，則是詩(shī)人借顏淵以言志，表明自己豁達(dá)的人生觀。
二、日本漢詩(shī)對(duì)輪語(yǔ)》章句的受容
《論語(yǔ)》中的章句多為典雅之詞，山崎篙齋《讀論語(yǔ)》讀盡魯論二十篇，德音如玉自溫然，表達(dá)了他對(duì)《論語(yǔ)》美好言辭的強(qiáng)烈共鳴。管原道真更是把《論語(yǔ)》提升到君政萬(wàn)機(jī)此一經(jīng)的崇高地位。日本漢詩(shī)作家常以《論語(yǔ)》的章句作為擬仿的范本，不斷攝取同化，移植、運(yùn)用于漢詩(shī)作品之中。日本漢詩(shī)受容《論語(yǔ)》章句具有多種形式，主要有借用《論語(yǔ)》名句入詩(shī)、略變《論語(yǔ)》詞句入詩(shī)、化用《論語(yǔ)》句式與句意入詩(shī)、以整首詩(shī)作化用《論語(yǔ)》章句等。
三、日本漢詩(shī)中的孔子形象
《論語(yǔ)》傳入日本后，日本上下均尊孔子為師。伊藤仁齋《論語(yǔ)古義總論》盛贊孔子曰:夫子之德實(shí)為超邁群圣，夫子之道高于天地。管原道真《仲春釋奠聽(tīng)講論語(yǔ)》亦稱圣教非唯一，孤源引萬(wàn)流。珠從沫水出，轄自孔門(mén)投。問(wèn)道誰(shuí)為遠(yuǎn)，趨庭莫暫留。此間鉆仰事，遙望魯尼山。表達(dá)了對(duì)孔子道德學(xué)問(wèn)的無(wú)尚尊崇。日本漢詩(shī)中孔子形象的描繪，主要集中于對(duì)其高尚道德和厄于陳蔡的具體記述之中。
總之，通過(guò)對(duì)日本漢詩(shī)與《論語(yǔ)》關(guān)系的分析可以看出，日本學(xué)者積極移植、輸入《論語(yǔ)》元素《論語(yǔ)》成了日本重要的文化文本和思想文本。日本漢詩(shī)作家引述、化用《論語(yǔ)》，重在闡明其中的道德原則與倫理思想，藉以增強(qiáng)詩(shī)作的說(shuō)服力與可信度，涵養(yǎng)個(gè)人德性和人格修養(yǎng)，成為其宣揚(yáng)儒學(xué)精神、弘揚(yáng)政治倫理教化之用的重要載體，甚至成為日本漢詩(shī)的有機(jī)組成部分，成為日本本土特色。
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