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分析語(yǔ)言與社會(huì)文化的關(guān)系論文
引 言
語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象,沒(méi)有人類(lèi)社會(huì),就很難設(shè)想會(huì)有我們現(xiàn)在天天使用著的語(yǔ)言。語(yǔ)言是伴隨著人類(lèi)社會(huì)的形成而產(chǎn)生的,而且隨著社會(huì)生活的變化而發(fā)展。語(yǔ)言不僅是人類(lèi)最重要的交際工具,它還具有重要的社會(huì)文化功能。語(yǔ)言是社會(huì)文化的容器和載體,社會(huì)文化是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)保存和傳播的。下文主要從漢字與漢族歷史文化的關(guān)系,漢語(yǔ)中顏色詞的意義,人名與社會(huì)生活,語(yǔ)言與地理,語(yǔ)言與民族等方面具體闡述。
1、漢字與漢族的歷史文化
世界上的語(yǔ)言文字包括表意文字和表音文字,漢字是表意文字的典型代表。中國(guó)現(xiàn)留存最早的傳世文獻(xiàn)應(yīng)該是漢代的,因?yàn)榍貢r(shí)的“焚書(shū)坑儒”毀滅掉了大量的文獻(xiàn),后來(lái)只能靠老人回憶,或者各地的私自藏書(shū)恢復(fù)了部分典籍文獻(xiàn),但是仍然有很多空白之處,因此我們可以通過(guò)對(duì)古漢字的考證,運(yùn)用字素分析法、匯集字類(lèi)法、分析字形變換法以及審定字型法等方法來(lái)還原部分社會(huì)歷史。
牛,原是用來(lái)拉車(chē)的,歷史記載是西漢農(nóng)學(xué)家趙過(guò)開(kāi)始把牛引入到農(nóng)田進(jìn)行耕田,如此說(shuō)來(lái)中國(guó)的牛耕文明就比西方落后了很長(zhǎng)一段時(shí)間。但是后來(lái)經(jīng)過(guò)考證發(fā)現(xiàn)我國(guó)甲骨文里就已經(jīng)有了“犁”字,通過(guò)字素分析,我們可以把牛耕農(nóng)業(yè)時(shí)代提前到殷商時(shí)期,這樣就與西方的牛耕時(shí)代大致相同了。
另外,在漢字中,往往具有同一個(gè)形符的字是意義相關(guān)的。并且可以通過(guò)觀察某類(lèi)的字出現(xiàn)較多,就說(shuō)明此類(lèi)事物與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活是密切相關(guān)的。如我國(guó)西北地區(qū)人們生活中關(guān)于馬、沙子之類(lèi)的詞特別豐富,就表明了草原上的人的生活與這些事物是密切相關(guān)的。又譬如我國(guó)的南方人分不清冰和雪,總是把“冰糕”叫做“雪糕”,這是因?yàn)樗麄儗?duì)冰雪的概念比較模糊,甚至對(duì)他們來(lái)說(shuō)冰和雪是一樣的,而這種模糊的辨認(rèn)也與他們的生活中有很少的冰雪相關(guān)。正如北方人分不清柑和橘一樣。
《說(shuō)文》中的女部字有20多個(gè),而古代大多姓氏的寫(xiě)法是有女部的,如姬、姜、嬴等,這些可以看出那時(shí)母系氏族的遺留。同時(shí),很多有關(guān)漂亮、美好的東西也多女部,這表示古代對(duì)女子的一種審美。另外,還有很多表示貶義之類(lèi)的詞仍有很多是女部,如奸、佞、婪等,也表現(xiàn)出古代社會(huì)的男尊女卑,以及女子常是被侮辱的對(duì)象的現(xiàn)實(shí)。
歷史學(xué)家李贏克曾說(shuō)“依照今日訓(xùn)詁學(xué)標(biāo)準(zhǔn),凡解釋一字,即是作一部文化史”,因此很多語(yǔ)言事實(shí)都是可以證明漢字是可以用來(lái)去考證我國(guó)古代的歷史文化的。
2、漢語(yǔ)中顏色詞的象征意義
牛頓曾對(duì)顏色定義說(shuō)“顏色是不同波長(zhǎng)的可見(jiàn)光”�，F(xiàn)代科學(xué)也有表述,波長(zhǎng)在300—700之間的光我們是可以感知到的,當(dāng)波長(zhǎng)大于700時(shí)就是紅外線,當(dāng)波長(zhǎng)小于300時(shí)就是紫外線。當(dāng)然,上述都是顏色的自然屬性。當(dāng)人類(lèi)賦予顏色不同的意義之后,顏色就有了“社會(huì)屬性”,即象征意義。這個(gè)社會(huì)屬性是具有社會(huì)性、歷史性與民族性的。東漢許慎《說(shuō)文解字》中,有80多個(gè)顏色詞,大致分為“正色”“間色”(間色即配色)兩類(lèi)(這也反映出了古人的二元思維,如“天與地”“公與母”等,此思維可以追溯到上古的陰陽(yáng)家)。其中定義了五種正色,即赤、青、黃、白、黑(此處又與中國(guó)傳統(tǒng)的五行相配)。我國(guó)傳說(shuō)鳳凰亦有五色,五色有辨別兇吉,論正邪,表好惡情感,示身份,明地位,倫理宗教等功能。
赤,南方色也。會(huì)意字,從大從火,其本義即指大火。火焰赤紅,故字又引申指紅色。赤又是太陽(yáng)的顏色。我國(guó)自古偏愛(ài)赤色,也是源自于對(duì)太陽(yáng)和火的崇拜。上古時(shí)代,赤是富貴之人所穿,“赤跋”是也。古人認(rèn)為,深紅的赤色可以避邪�！俺唷狈譃槲宸N,由深至淺分別是絳、朱、赤、丹、紅�！爸臁北取俺唷鄙�,也是正色,古時(shí)也指考富之家。如“朱門(mén)酒肉臭,路有凍死骨”�！白稀笔桥渖�,也有高貴神圣的象征,古時(shí),三品以上的官員才有資格穿紫色衣服�！白祥w”指丞相的居所。“紫蓋”指帝王的車(chē)駕。又傳老子出關(guān)之時(shí),是一團(tuán)紫氣飄然而去,所以紫色也是道教的顏色。“道經(jīng)”又叫“紫書(shū)”。“紅”是最淺的紅色,古時(shí)多與年輕女子有關(guān),指年輕漂亮的女子,如紅顏,紅粉,紅裝,紅樓,紅袖等。
青,此種顏色范圍不是很明確,北方部分地區(qū)青即是黑。青,東方色也,也是草木生長(zhǎng)的顏色。青色象征不成熟、幼稚、地位低微。先秦時(shí)期,沒(méi)有獲得功名的讀書(shū)人穿青色衣服。青衿成為讀書(shū)人的代稱(chēng),如“青青子衿,悠悠我心”。漢代用衣服的顏色決定地位的高低。青多指出身卑賤、地位低下,官職微小。青色的配色藍(lán)和綠也有著眾多深意,就不一一舉述了。
黃,地之正色也。班固言黃者,中和之色,自然之性,萬(wàn)事不易。最受尊重的顏色,對(duì)土地的崇拜,祭祀土地神,穿黃色禮服。穿黃色沒(méi)有禁忌,更顯隆重�；实�、平民都能穿。漢代,黃,只能達(dá)官貴人穿。隋唐時(shí),只能天子穿黃色衣服。趙匡胤,兵變之時(shí),黃袍加身,即是稱(chēng)帝的意思。另外,黃也象征著吉祥。《周易》中有“六五,黃裳元吉”之說(shuō)。
白色,象征卑賤,貧寒,不幸,死亡,血腥。古代未獲功名之人,稱(chēng)作白丁�！端鍟�(shū)》“談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁”。讀書(shū)人獲取功名之后,叫做脫白。白屋、白色衣服象征兇險(xiǎn)。年成不好,天子穿白衣表示上天的懲罰。京劇臉譜的白色表示奸詐。另外白色又象征政治反動(dòng),與紅色相對(duì)。
黑,火所熏之色。配色:黔、緇、皂、黎、玄。秦時(shí),平民百姓叫黔首,因?yàn)轭^上裹著黑色頭巾,也叫黎民。黔,曾經(jīng)也象征尊貴、敬重。周天子在祭祀時(shí)穿黑色衣服。帝王的衣服,都是“玄衣黃裳”,玄黑色象征天,天玄地黃。玄關(guān)指烏紗帽。漢代以后,黑色降低為卑賤之色,百姓只能穿黑白之色。現(xiàn)代黑色多用貶義,指陰險(xiǎn),黑暗,狠毒,反動(dòng)。
顏色的象征義具有時(shí)代性,多元性,民族性,意義也是相對(duì)而言的。在四川彝族中,黑色是一種很尊貴的顏色。白,在朝鮮,日本,代表純潔、高尚。黃,在西方表示背叛。Red,紅色,血腥,殘暴,和血相聯(lián)系,又有淫穢,骯臟之義,如《紅燈記》。所以,凡事皆無(wú)定數(shù),世事無(wú)絕對(duì)。
3、人名與社會(huì)生活
我國(guó)古代,人往往既有名又有字,并且名和字在字音、字形、字義上是有關(guān)聯(lián)的。這種相關(guān)可以表現(xiàn)在如下四個(gè)方面:①名和字意義相同或相近。如諸葛亮,字孔明,此處亮與孔明是意義相同的。②名和字意義相反。如曾點(diǎn),字皙,點(diǎn)是黑色的意思,而皙是白的意思,此處他的名和字就是意義相反的。③名與字所指代事物彼此相關(guān)。如唐寅,字伯虎。寅虎是相關(guān)的。又如朱自清,字佩弦。佩帶弓弦,人格清正。他的名和字也是彼此相關(guān)的。④名與字的字音相關(guān)。如王力,字了一(反切)。莊周,字子休(雙聲疊韻)。
不同時(shí)期的人名還與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化有著密切關(guān)系的。如先秦時(shí)期,男子有名,女子無(wú)名,男子的名只能有一字(即單名)。之所以取單名,可能是處于避諱的需要,因?yàn)橄惹貢r(shí),一個(gè)人死后,他的后代對(duì)他的名字要避諱,既不能說(shuō)也不能寫(xiě),皇帝的名字更是全天下人都不能說(shuō)不能寫(xiě),所以取單名是出于社會(huì)需要。東漢末年時(shí),王莽篡位,他規(guī)定人名必須為單名,所以三國(guó)時(shí)很多單名之人。為了抑制重名現(xiàn)象,魏晉時(shí)期,又出現(xiàn)了雙名。
同時(shí),每個(gè)朝代的人們?nèi)∶?都會(huì)受到當(dāng)朝的繁盛文化的影響。如漢武帝時(shí)期,崇尚道教,人們多追求長(zhǎng)生不老,所以很多名字跟道教長(zhǎng)生不老有關(guān),像王延壽、宋延年、劉彭祖等。東漢時(shí)期,尚文不尚武,多崇尚儒家思想,所以人們?nèi)∶嘀倚⑿帕x、仁義道德。宋人,喜歡在名字中間加上“老、壽、翁”之類(lèi)的詞,像孟元老、南安翁等,這除了表明命名者看著健康之外,也表現(xiàn)了宋人以老為美。這些都表明宋人的生命范式更加理性,超越唐人的青春激情,更趨于平淡,也表明中國(guó)的文化,由唐入宋,由盛轉(zhuǎn)衰。元代時(shí),漢人名字也多蒙古特色,這是因?yàn)樵敲晒湃说慕y(tǒng)治,統(tǒng)治者會(huì)恩賜漢人蒙古名,另有一些漢人為討好統(tǒng)治者,甘愿為自己起蒙古名字。清代時(shí)期,“文字獄”迫使很多知識(shí)分子遠(yuǎn)離政治、現(xiàn)實(shí),躲到故紙堆里去考據(jù),因此很多人以古器物命名,如施瑯、和珅等。最為明顯的是我國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)以后,建國(guó)以來(lái)很多人命名“建國(guó)”“建華”“建軍”等等,這些都是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密切相連的。
與當(dāng)今的多元思維文化相聯(lián)系,現(xiàn)代人取名往往追求個(gè)性、獨(dú)特,力求與眾不同,這也是與當(dāng)今推崇個(gè)人主義的思潮有很大關(guān)系的。甚至很多人把名字命為通名,如姓高的叫做高興,姓田的叫做田野等,這些都與社會(huì)大背景有著密不可分的聯(lián)系的。但是人名畢竟是專(zhuān)有名字,如果成了通名,必然會(huì)引起一些不必要的誤會(huì)。
當(dāng)然,命名文化是歷史的腳印,它能為我們研究古代歷史、文化提供很多依據(jù),也是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)所要研究的重要內(nèi)容之一。
4、語(yǔ)言與地理
地理包括自然地理與人文地理,在這里,社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中所要論述的語(yǔ)言與地理主要是人文地理中的地名學(xué)以及地理變化對(duì)語(yǔ)言的影響,即方言。
地名學(xué)是地理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。地名是專(zhuān)有名詞,屬于名詞范疇,所以一般不會(huì)輕易改變,除非是因?yàn)槌兏蛘呓y(tǒng)治者的一時(shí)好惡而改動(dòng)。所以用地名來(lái)考證某些地方的歷史文化是一般是很可靠的。恩格斯《野營(yíng)》中一段話(huà)“羅馬人政府不列顛,最永久的紀(jì)念碑是把拉丁字‘castra’(野營(yíng))保留為最初羅馬人駐地的許多城市的名稱(chēng)或名稱(chēng)的一部分”,就充分的說(shuō)明了地名的穩(wěn)固性。同時(shí),我們可以從地名中發(fā)現(xiàn)一些殘存的歷史腳印。
美國(guó)的紐約,New York,可以簡(jiǎn)單的譯為新約克,而英國(guó)確實(shí)有著一個(gè)約克郡,從這個(gè)地名中就可以明顯的看出美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家。我國(guó)兩廣地區(qū)有很多地名有“那”字,經(jīng)考證,有“那”字的地名,都是曾經(jīng)的壯族居住地。因?yàn)椤澳恰弊衷趬颜Z(yǔ)中是“田地”的意思,雖然后來(lái)壯族人遷移了,但是地名依然保留著。另浙江多“余”之類(lèi)的地名,如余姚、余杭等。著名學(xué)者陳橋驛先生,根據(jù)東漢袁康的《越絕書(shū)》中“越人謂鹽曰余”,判定所有有“余”的地名都是曾經(jīng)越人煉鹽的地方。湖北恩施以及湘西有很多地名是有/li/音的,如李爸溝,李耳等,人們?cè)聹y(cè)李爸溝或許是曾經(jīng)一個(gè)姓李的祖先住過(guò)的溝,但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)土家語(yǔ)“南楚湘江之間謂虎曰/li/,或李耳,或李父�！边@里的“耳”是“妮”的古代方言,代表雌性,“父”則是雄性的意思。一切真相大白,原來(lái),李爸溝,是有雄性老虎出沒(méi)的山溝,李耳是母老虎的意思。土家人崇拜老虎,以白老虎為自己祖先的化身,又因他們多住在深山里,老虎較多,所以比較多以“老虎”命名的地名,即現(xiàn)在寫(xiě)為“李”“利”“澧”的地方。
因此人們說(shuō)地名語(yǔ)言是化石,當(dāng)一切都變了,語(yǔ)言(地名)仍然屹立不倒,地名可以說(shuō)是寫(xiě)在地球上的歷史。
另一個(gè)地理與語(yǔ)言的關(guān)系就是方言了,方言的產(chǎn)生大多是因?yàn)橐泼?最著名的客家話(huà)的形成就是因?yàn)橐泼�。方言的差異有語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法的差異,其中人們能感知到的最明顯的差異是語(yǔ)音的差異,語(yǔ)音差異最能影響到交際。另外還有詞匯的差異,主要表現(xiàn)在①同詞異義,如閩方言中的土豆指花生。②同事異名,如同是妻子,山西人叫婆姨,江西人叫唐克,東北人叫媳婦等。當(dāng)然語(yǔ)法的差異也有很多,但是大多不是很明顯,如南方人一般把表性別的詞語(yǔ)放在名詞的后面,如把“公雞”說(shuō)成“雞公”。
5、語(yǔ)言與民族
有人說(shuō)“從哪里發(fā)現(xiàn)一種新的語(yǔ)言,就能發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的民族,從哪里發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的民族,就能發(fā)現(xiàn)一種新的語(yǔ)言”,可見(jiàn)在很多情況下,民族與語(yǔ)言是互相依存著存在的。俄語(yǔ)yazychnik(異民族)一詞是來(lái)源于yazyk(語(yǔ)言、舌頭)的。法語(yǔ)現(xiàn)在的language(語(yǔ)言)是古法語(yǔ)的“民族”一詞。
雖說(shuō)如此,但民族與語(yǔ)言并不是一一對(duì)應(yīng)的。我國(guó)的回族是一個(gè)很大的民族,但是回族沒(méi)有自己的語(yǔ)言,這個(gè)民族的存在是依賴(lài)于他們的共同宗教,共同心理素質(zhì)以及強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。而我國(guó)的瑤族,則有幾種語(yǔ)言。截止到1972年,云南的基諾族被發(fā)現(xiàn),我國(guó)被識(shí)別出的少數(shù)民族共有56個(gè),但是我國(guó)的語(yǔ)言卻有128種,這一點(diǎn)可以充分證明語(yǔ)言與民族并非一一對(duì)應(yīng)的。
語(yǔ)言是一個(gè)民族的靈魂,當(dāng)本民族的語(yǔ)言的存在遭到威脅的時(shí)候,人們一般都會(huì)竭盡全力的維護(hù)自己民族的靈魂。世界上很多國(guó)家內(nèi)部的政治斗爭(zhēng)都是起源與語(yǔ)言的爭(zhēng)斗。1991年,加拿大舉行全民公決,決定法裔四省是否獨(dú)立。可謂是語(yǔ)言斗爭(zhēng)在政治上的表現(xiàn)的一個(gè)典型代表。
一種語(yǔ)言的存在,不僅僅是一個(gè)民族的被認(rèn)可,更是人類(lèi)璀璨的多元文化的重要表現(xiàn),因此,全世界的有識(shí)之士都應(yīng)該為我們?nèi)祟?lèi)語(yǔ)言的并行發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)
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