淺談網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)形式

    歐陽友權(quán)(中南大學(xué)文學(xué)院，湖南長沙410083)摘要:文學(xué)形式的轉(zhuǎn)型乃至整個文學(xué)理論觀念的變異是網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)現(xiàn)實與理論邏輯相對接的結(jié)果。數(shù)字化媒介不斷衍生的新文類和新形式，帶來了文學(xué)存在方式的改變和文學(xué)本體論的建構(gòu)。要在傳統(tǒng)形式論的理論基座上賡續(xù)新形式的“學(xué)理鏈條”，應(yīng)該回到當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)場，辨析新媒體語境中文學(xué)表意方式和構(gòu)體形態(tài)的圖像化范式，揭橥從“字思維”到“詞思維”再到“圖思維”變化的緣由，以獲得對“形式”的價值判斷和學(xué)理建構(gòu)。

     關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)時代文學(xué)形式圖像轉(zhuǎn)型

    媒介是文學(xué)形式變化的直接誘因和強(qiáng)勁推力。無論是西方文論模式還是中國文藝美學(xué)傳統(tǒng)，從文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)典形態(tài)到其現(xiàn)代形態(tài)和時下的數(shù)字媒介形態(tài)，文學(xué)藝術(shù)的形式結(jié)構(gòu)和知識系統(tǒng)，都是特定物質(zhì)媒介限定的藝術(shù)存在方式的觀念表達(dá)，是對一種藝術(shù)媒體符號類像的審美規(guī)制和學(xué)理闡釋。古希臘“摹仿說”的興起、古羅馬“崇高”審美理念的形成，可以從那個時代雕塑、建筑藝術(shù)的宏大敘事所使用的物質(zhì)材料中找到其媒介動因，中國古代的“立象盡意”、“以形寫神”大抵源于象形、指事時代的物質(zhì)造型藝術(shù)，而莊子的“得意忘言”，司空圖的“離形得似”，嚴(yán)羽提出的“羚羊掛角，無跡可求”，顯然是和語言文字媒介的間接表意方式不無關(guān)系。魯迅先生稱最早的詩人是“杭育杭育”派，人類原始初民在物質(zhì)生存實踐中創(chuàng)造的歌樂舞“三位一體”的藝術(shù)形式，與那個時代所能夠掌控和利用的人體媒介，無疑有著必然的依存關(guān)系。

    在傳播載體迅速演變的信息時代，電子媒介如電影、電視、廣播、攝影、錄像等已成為20世紀(jì)以來世界藝術(shù)的新寵，而數(shù)字媒介如互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、3G傳載、數(shù)字廣告、電子書和電紙書，以及層出不窮的數(shù)碼播放器和電子接收終端的出現(xiàn)，更是把藝術(shù)媒介帶入到了希利斯·米勒所說的“電信時代”。這時候，新媒介帶來了不斷衍生的新文類和文學(xué)藝術(shù)的新形式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、數(shù)字音樂、電腦繪畫、數(shù)字影視、網(wǎng)絡(luò)動漫、數(shù)碼自拍、網(wǎng)絡(luò)曲藝、電腦游戲、網(wǎng)絡(luò)博客與視頻播客，乃至網(wǎng)絡(luò)惡搞和虛擬偶像等等，創(chuàng)生出許許多多藝術(shù)與技術(shù)的“混血兒”，它們坐乘新媒體霸權(quán)的快車大踏步走進(jìn)大眾文化視野，文藝存在方式開始轉(zhuǎn)化為“數(shù)字化生存”，文藝作品開始向媒介文化蔓延，由藝術(shù)的技術(shù)性引起的技術(shù)的藝術(shù)化，使得網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)形式成為這個時代文學(xué)數(shù)字化生存的形態(tài)確證。

    這時候，文藝學(xué)所要面對的已經(jīng)不限于過去“硬載體”時代的文藝作品、文藝現(xiàn)象和文藝問題，而是延伸出“軟載體”覆蓋的新媒體作品和新藝術(shù)命題。理論擴(kuò)容、邊界拓展、視野焦點(diǎn)挪移、學(xué)科內(nèi)涵增生、理論觀念變異和文學(xué)形式更新等，就成了數(shù)字傳媒語境中文藝學(xué)研究不容回避的理論課題。于是，文學(xué)形式的問題似乎不僅僅是形式問題，而是一個文學(xué)本體問題和文學(xué)存在方式建構(gòu)的問題。

    早在一個半世紀(jì)以前(1857年)，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就曾拿希臘藝術(shù)同現(xiàn)代的關(guān)系作例子，說過這樣一段十分有名的話:成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)、從而成為希臘(神話)的基礎(chǔ)的那種對自然的觀點(diǎn)和對社會關(guān)系的觀點(diǎn)，能夠同自動紡機(jī)、鐵道、機(jī)車和電報并存嗎?在羅伯茨面前，武爾坎又在哪里?在避雷針面前，丘比特又在哪里?在動產(chǎn)公司面前，海爾梅斯又在哪里?……在印刷所廣場旁邊，砝碼還成什么?……阿基里斯能夠同火藥和彈丸并存嗎?或者，《伊利亞特》能夠同活字盤甚至印刷機(jī)并存嗎?①是的，技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)改變了人們對自然的觀點(diǎn)和對社會的觀點(diǎn)，當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)所依賴的社會歷史母體更替了背景，變遷了依存媒介，文學(xué)形式的轉(zhuǎn)型乃至整個文學(xué)理論觀念的變異都應(yīng)該是一種常態(tài)，一種必然，一種現(xiàn)實存在與理論邏輯相對接的結(jié)果。因為特定時代的物質(zhì)技術(shù)媒介總是同特定生產(chǎn)生活方式相關(guān)聯(lián)的，無論是物質(zhì)生產(chǎn)生活還是精神產(chǎn)品的形式，都無可避免地要受到技術(shù)媒介及其生產(chǎn)生活方式的制約，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、媒介的物質(zhì)“軸線”同精神產(chǎn)品、藝術(shù)生產(chǎn)和文學(xué)發(fā)展的“曲線”之間總會呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)與同構(gòu)的邏輯關(guān)系，而不會是背離或互不相干的。在今天，互聯(lián)網(wǎng)媒介的觸角延伸、三網(wǎng)融合的強(qiáng)勢覆蓋日漸彰顯的巨大影響力，已經(jīng)使得從原子(Atom)到比特(Bit)的信息媒介轉(zhuǎn)型勢不可擋，數(shù)字化的“信息DNA”已成為當(dāng)代社會的基本要素，深刻改變著我們的生產(chǎn)、生活與交往方式，重塑人們的認(rèn)知思維和觀念模式。不僅如此，互聯(lián)網(wǎng)還在藝術(shù)審美領(lǐng)域重組人與網(wǎng)絡(luò)世界的審美關(guān)系，以無紙寫作的電子文本重構(gòu)新的藝術(shù)存在方式，營造虛擬空間的技術(shù)詩性。昔日的文學(xué)藝術(shù)作為被因特網(wǎng)率先激活的審美資源，已全方位地介入第四媒體之于藝術(shù)成規(guī)的轉(zhuǎn)型和技術(shù)美學(xué)的書寫。文學(xué)的形式裂變和文學(xué)研究的邊界位移，就是在這個過程中歷史性出場的。

    基于這樣的現(xiàn)實邏輯，網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)形式將延伸出諸多值得追問的問題，譬如:在今日的藝術(shù)傳媒市場，有哪些文學(xué)形式被改寫或被顛覆，有什么樣新的文學(xué)形式被催生、被創(chuàng)造?文藝學(xué)的研究者是否應(yīng)該介入新媒體文學(xué)現(xiàn)場，對文學(xué)形式場域進(jìn)行觀念清理和理論建構(gòu)?對技術(shù)傳媒的文學(xué)形式，諸如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、影視文學(xué)、電子游戲腳本、動漫文學(xué)故事、框架媒體廣告詞，乃至電紙書和各類數(shù)字終端閱讀器的文本存在方式等，該進(jìn)行怎樣的審美的、人文的判斷和解讀?這種解讀如何超越亞里士多德所說的“形式因”而進(jìn)入他所倚重的“目的因”，從而獲得對“形式”的價值判斷和學(xué)理建構(gòu)?網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)形式是對傳統(tǒng)文學(xué)形式的繼承和超越，而在層出不窮的新媒體文學(xué)面前，哪些形式得到繼承，哪些形式是如何超越的，其所依據(jù)的不僅是理論邏輯或歷史存在，還有新媒體的霸權(quán)和新形式的“無厘頭”呈現(xiàn)，我們?nèi)绾卧趥鹘y(tǒng)的理論基座上賡續(xù)新形式的“學(xué)理鏈條”，以保持理論的張力與活力?這些由媒介變遷引發(fā)的文學(xué)形式問題，解答它們的前提是回到文學(xué)現(xiàn)場，廓清新媒體文學(xué)作品在文體形式方面的種種變化。我們看到，自打文學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)“聯(lián)姻”以后，數(shù)字技術(shù)的媒介載體和無遠(yuǎn)弗屆的傳播方式，便使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)(指網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué))衍生出自己有別于傳統(tǒng)的文本形態(tài):原有的文學(xué)類型出現(xiàn)分化，小說、詩歌、散文等文體分類在這里已不再了了分明，如漢語網(wǎng)絡(luò)小說的開山之作《第一次的親密接觸》講述的是小說式的網(wǎng)絡(luò)愛情故事，卻采用了分行排列的詩歌文體形式，并在其間參雜了許多極富幽默和想象的新體詩;文學(xué)的邊界變得模糊———在網(wǎng)絡(luò)寫手的即興表達(dá)中，紀(jì)實與虛構(gòu)、文學(xué)創(chuàng)作與生活實錄、文學(xué)與非文學(xué)的界限被逐步抹平，傳統(tǒng)的“文學(xué)”界定和作品分類早已成“昨日成規(guī)”被拋到了腦后，這在近幾年迅速興起的博客、微博客寫作和手機(jī)短信文學(xué)中表現(xiàn)得最為明顯;還有，依托數(shù)字化技術(shù)衍生的藝術(shù)形式如“超文本”、“多媒體”等在網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作中的廣泛運(yùn)用，形成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形式的典型形態(tài)，讓原有的文本形態(tài)發(fā)生了“格式化”般的裂變，而一些新的網(wǎng)絡(luò)文體如“聊天體”、“接龍體”、“短信體”、“對帖體”、“鏈接體”、“拼貼體”、“分延體”、“扮演體”、“廢話體”、“凡客體”、“羊羔體”等，正從新媒體文學(xué)的海洋中源源不斷地涌現(xiàn)出來，讓網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)形式創(chuàng)新成為這個時代文學(xué)轉(zhuǎn)型的一大表征。

    當(dāng)我們切入新媒體文學(xué)現(xiàn)場時，需要面對的另一個問題是文學(xué)表意方式和構(gòu)體形態(tài)的圖像化轉(zhuǎn)型，這屬于文學(xué)“大形式”的改變。當(dāng)代文化語境中，“讀圖”對“讀文”的擠壓或文字與圖像的博弈，是數(shù)字技術(shù)傳媒介入社會文化建構(gòu)的必然結(jié)果，人們常用“圖像轉(zhuǎn)向”(the pictorial turn)或·101·轉(zhuǎn)向”(the visual turn)來稱謂這種變化，其所帶來的文字表意式微和文學(xué)圖像化元素的增殖，影響的不僅有文學(xué)的存在方式，還有文學(xué)消費(fèi)市場和文學(xué)生

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