世說(shuō)新語(yǔ)讀后感[合集]

　　當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編為大家收集的世說(shuō)新語(yǔ)讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1

　　提起記載遺文軼事的筆記小說(shuō)，你想到了什么？提起志人小說(shuō)的代表，你想到了什么？提起中國(guó)最早歷史價(jià)值最高的小說(shuō)，你又會(huì)想到什么？對(duì)你說(shuō)，它就是中國(guó)歷史上一個(gè)偉大的傳奇――《世說(shuō)新語(yǔ)》。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織文人撰寫(xiě)的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門(mén)。全書(shū)共有一千多則記載了許很多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。

　　讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，感覺(jué)就像聽(tīng)古人講故事。寥寥數(shù)語(yǔ)便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來(lái)。怪不能魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)魂奇�！�

　　不只這部分�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》還是“無(wú)數(shù)”成語(yǔ)的“發(fā)源地”呢！大家熟悉的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無(wú)馀”、“望梅止渴”等等，都源于《世說(shuō)新語(yǔ)》里的'一個(gè)個(gè)小故事。讓大家一齊領(lǐng)略吧！

　　我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候，看見(jiàn)路旁李樹(shù)上結(jié)了不少李子，多的都快把樹(shù)枝壓斷了。小孩們爭(zhēng)先恐后的去摘李子，而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問(wèn)他緣由，他說(shuō)：“長(zhǎng)在路邊樹(shù)上還會(huì)有那樣多李子，定是苦李�！闭�到李子的小孩嘗李子，果然苦。

　　這個(gè)故事隱藏玄機(jī)，不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年齡便有非常強(qiáng)的推理本事和擅長(zhǎng)考慮的好習(xí)慣，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒(méi)人喜愛(ài)”。借苦李傳達(dá)出無(wú)用的事物活人就會(huì)讓人所棄的道理。而故事中的王戒從小就嶄露頭角，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。

　　讀完這本書(shū)，引發(fā)了我很多的考慮。在日常，要細(xì)于察看，擅長(zhǎng)考慮，并進(jìn)行推理確定才能達(dá)成有價(jià)值的生活。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》，“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)潔玄淡、真致不窮，古今之絕唱也！”

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感2

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的，全書(shū)用文言寫(xiě)成，分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門(mén)，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。

　　古文，是中國(guó)中的一個(gè)寶庫(kù)，而《世說(shuō)新語(yǔ)》則是這個(gè)寶庫(kù)中一顆燦爛美麗的明珠。《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部反映魏晉時(shí)代文人風(fēng)貌，體現(xiàn)時(shí)代特征的`筆記小說(shuō)，是我國(guó)古代志人小說(shuō)的帶表作品。它深受廣大人民的喜愛(ài)，包括我也很喜歡。

　　能寫(xiě)出這樣好的作品的人是誰(shuí)呢？他就是——?jiǎng)⒘x慶。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》通行本為六卷，三十六篇。分德行、語(yǔ)言、政事、文學(xué)、方正等三十六門(mén)，很多吧！

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》中所記載的人物言行，往往是一些零星片段，但詞簡(jiǎn)意明，頗能表達(dá)人物的個(gè)性特點(diǎn)。淡淡的幾筆，就能把人物描寫(xiě)的活靈活現(xiàn)，真是妙不可言啊！

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》的文字，一般都是很樸素的散文，有的幾乎如口語(yǔ)一般。在晉宋人的文章也頗具特色，因此一來(lái)使人們喜歡閱讀，其中不少故事，了詩(shī)詞中的常用典故……

　　成語(yǔ)活靈活現(xiàn)：形容神情逼真，使人感到好像親眼看到一般。如：明·馮夢(mèng)龍《警世通言》卷五：“再說(shuō)王氏聞?wù)煞騼葱�，初時(shí)也疑惑。被呂寶說(shuō)得活龍活現(xiàn)，也信了。”又如：他忽然把個(gè)樂(lè)正子又請(qǐng)出來(lái)，說(shuō)的活靈活現(xiàn)，倒也有個(gè)意思�！�—清·李汝珍《鏡花緣》第六十五回

　　成語(yǔ)短小精悍：形容人身軀短小，精明強(qiáng)悍。也形容文章或發(fā)言簡(jiǎn)短而有力。如：《史記·游俠列傳》：“解為人短小精悍�！庇秩纾阂晃欢绦【�悍的人來(lái)了。一眼看去便知道他是廣東人，哨兵向他敬禮，稱呼他是排長(zhǎng)。——郭沫若《涂家埠》

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感3

　　在前面幾次《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀任務(wù)中，我摘錄了不少有關(guān)王戎的片段，而后發(fā)現(xiàn)了王戎身上有著極大的矛盾。王戎在“德行”門(mén)、“雅量”門(mén)中出現(xiàn)過(guò)，也在“儉嗇”門(mén)里占一部分比重，任務(wù)做到后面，我又在“傷逝”、“任誕”、“排調(diào)”等門(mén)中發(fā)現(xiàn)他的身影。不同片段中王戎的形象各不相同，而我在網(wǎng)上搜索過(guò)后發(fā)現(xiàn)了原因。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》是按照門(mén)類來(lái)編排的，同一門(mén)類中的文章也沒(méi)有按照時(shí)間順序排列，以致于不了解歷史背景的人容易在閱讀時(shí)混淆，王戎的形象自相矛盾也是這一原因?qū)е碌�。�?xì)讀后我發(fā)現(xiàn)，雅量中出場(chǎng)的王戎幾乎都在他年幼時(shí)。這也給了我一個(gè)啟發(fā)，評(píng)價(jià)王戎不能僅根據(jù)事例，還應(yīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)間來(lái)評(píng)價(jià)。

　　王戎在步入仕途之前，是淡定曠達(dá)、才智超群的雅士。虎嘯震地，百姓皆倒，他巍然不動(dòng)；與人出游，李樹(shù)多子折枝，便知“此必苦李”。他在“雅量”門(mén)當(dāng)中可謂是代表人物。這樣的他，常與阮籍等同游竹林，成為“竹林七賢”之一。顯然，這竹林七賢不是誰(shuí)都能成為的，那么王戎能與阮籍、嵇康相提并論，足見(jiàn)他的談吐舉止。

　　其父去世，王戎收到不少錢(qián)財(cái)，但他概不接受，雖不排除家底豐厚的原因，但光是這點(diǎn)就足以讓人欽佩。而他遭遇喪事，表現(xiàn)更是令人感動(dòng)，“德行”門(mén)中有描寫(xiě)：“若使一慟果能傷人，濬沖必不免滅性之譏�！薄巴跞蛛m不備禮，而哀毀骨立……王戎死孝�！彼�的悲傷一度讓皇帝擔(dān)憂。而這種極度悲傷，也反映了魏晉時(shí)期士人的真情。

　　在步入仕途之后，王戎在追名逐利中一點(diǎn)點(diǎn)迷失自我。他自己也有所察覺(jué)，經(jīng)黃公酒壚下過(guò)，他發(fā)出“今日視此雖近，邈若山河”的感慨。他嘆自己，嘆物是人非，嘆時(shí)間流逝。嵇康的去世是因?yàn)槠溲孕兄鲝埮c朝廷不同，而王戎是朝廷上官，兩人均是竹林七賢，日后的境遇卻大相徑庭，難怪王戎感嘆。他的利欲熏心、自私自利，使他無(wú)法成為當(dāng)年在竹林暢游的雅士。

　　同時(shí)，王戎的.儉嗇眾所周知。王家家世顯赫，王戎則為朝廷重臣，錢(qián)財(cái)無(wú)數(shù)，但他卻在月夜中與妻子算賬，送給侄子的單衣第二天便向其要回，對(duì)女婿借的錢(qián)時(shí)刻掛念，直到歸還才喜笑顏開(kāi)，這與他年輕時(shí)的雅量全然不同，與清高的名士形象相悖。

　　而形成王戎這矛盾的形象，與其家庭和自身脫不了關(guān)系。他生在瑯琊王氏這一大家族，從小受家里人的熏陶，踏上仕途不足為奇。一次竹林雅會(huì)，王戎遲到，阮籍開(kāi)玩笑稱王戎為“俗物”，雖是玩笑，但細(xì)想來(lái)，也不無(wú)道理。王戎強(qiáng)烈的功利心使得他與阮、嵇二人注定分道揚(yáng)鑣。

　　另外，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景也是王戎性格改變的要素之一，在官場(chǎng)的追名逐利中，王戎慢慢自我沉淪，匯入政治上的較量中，性格改變，實(shí)是意料之中。

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感4

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作，由南朝宋時(shí)劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，堪稱一部記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書(shū)依資料分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門(mén)，通過(guò)人物的品評(píng)和玄遠(yuǎn)的清談，生動(dòng)的再現(xiàn)了魏晉時(shí)期名士大家的`玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著。中國(guó)禮貌歷史悠久而我這個(gè)深愛(ài)祖國(guó)的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國(guó)一起成長(zhǎng)，去感受祖國(guó)文化的博大精深。

　　我和我的祖國(guó)是分不開(kāi)的，因?yàn)槲覑?ài)這個(gè)美麗的國(guó)度——中國(guó)。許多人都會(huì)覺(jué)得我愛(ài)得不夠深，但是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單，也是最能表達(dá)出自己對(duì)某種事物熱愛(ài)之情。讓每個(gè)中國(guó)人甚至地球人都深深地記著、愛(ài)著這個(gè)國(guó)度——中國(guó)讓愛(ài)傳達(dá)千萬(wàn)里，一向永恒下去，直到天荒地老、�？菔癄�。

　　我愛(ài)你我的祖國(guó)。

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感5

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的，全書(shū)用文言寫(xiě)成，分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門(mén)，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的`政治氛圍和人物特色。

　　前幾天，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一到三十頁(yè)，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難，王朗說(shuō)：“正好船還寬敞，為什么不可以？”后來(lái)追兵即將追上，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō)：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求，怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢？”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。這個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求，但當(dāng)后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí)，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。

　　我們?cè)谏�活中有沒(méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯(cuò)誤呢？以這個(gè)故事為例，在開(kāi)始時(shí)如果華歆和王朗在開(kāi)始時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望�？梢�是華歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了。

　　生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的損失會(huì)更大。

　　當(dāng)然，我們?cè)谏�活中要盡量幫助別人。但如果的確無(wú)法幫忙，我們也要當(dāng)即拒絕，榮國(guó)答應(yīng)了，就不能半途而廢。

　　阮光祿在剡，曾有好車，借者無(wú)不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言，阮后聞之，嘆曰：“吾有車，而使人不敢借，何以車為？”遂焚之。

　　來(lái)自：世說(shuō)新語(yǔ)

　　譯文：阮光祿是當(dāng)時(shí)的名士，辭官后隱居剡縣；

　　為人很慷慨——有好車，“借者無(wú)不皆給”。有人因?yàn)槭窃崮傅氖虑槎�不好意思借車，阮光祿�?tīng)說(shuō)之后便焚車以自��；

　　今天我們看來(lái)此舉未免有些做作，那是我們的修養(yǎng)還未達(dá)到阮光祿的境界。一個(gè)賢人從來(lái)不會(huì)放松對(duì)自己的要求，唯有不斷完善，才能在人格上繼續(xù)前進(jìn)。一輛車就是品德上的一個(gè)污點(diǎn)，不但要燒掉車，還要去自省，去改掉身上的不足。

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感6

　　最近，繼龍應(yīng)臺(tái)的“人生三書(shū)”后，我們又讀完了《世說(shuō)新語(yǔ)》。它是中國(guó)南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)，主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉文人的思想言行和上層社會(huì)的生活面貌。如果我們從詩(shī)的角度對(duì)這部中國(guó)最早的志人小說(shuō)重新進(jìn)行解讀，則不難發(fā)現(xiàn)，這部以記寫(xiě)帝王將相、名士風(fēng)流遺聞?shì)W事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩(shī)性品質(zhì)，放射著奪目的詩(shī)性光輝。

　　它由36個(gè)主題作為一章的標(biāo)題，分別是：德行、言語(yǔ)、政治……，每篇里都有數(shù)量不定的小故事。每個(gè)小故事雖然大多都只有寥寥數(shù)語(yǔ)，但卻也引人深思。不過(guò)，我也坦陳，我讀的時(shí)候，有許多故事都沒(méi)讀懂。故事中有許多人，他們說(shuō)的很多話看得我云里霧里，覺(jué)得深藏玄機(jī)�？赡苓@就是它的高深之處吧。

　　不過(guò)，書(shū)中經(jīng)常會(huì)用到許多巧妙的比喻和一些巧妙地回答，這些很多都收錄在《言語(yǔ)》篇中。印象最深的就是：鄧艾口吃，語(yǔ)稱“艾艾”。晉文王戲之曰：“卿云‘艾艾’，定是幾艾？”對(duì)曰：“‘鳳兮鳳兮’，故是一鳳�！�

　　在這個(gè)故事中，鄧艾聽(tīng)到文王的戲謔提問(wèn)后，有一點(diǎn)不滿的.情緒，但是他很鎮(zhèn)定，沒(méi)有直接回答。如果直接回答，結(jié)果不是得罪人就是自己變成一條搖頭擺尾的哈巴狗。偏偏鄧艾讀過(guò)一點(diǎn)書(shū)，于是機(jī)智地他說(shuō)：“鳳兮鳳兮，也就只有一個(gè)鳳�！边@個(gè)回答利用了巧妙的比喻，成功地化解了那份尷尬，真是了不起！

　　如今，《世說(shuō)新語(yǔ)》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡、文學(xué)典故等也多為后世作者所取材和引用，對(duì)后世筆記小說(shuō)影響尤其大�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的影響、魏晉士人的風(fēng)范已深深地扎根于知識(shí)分子心中，它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國(guó)知識(shí)分子永遠(yuǎn)的追求。

　　我覺(jué)得，《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本值得回味、一生去讀的好書(shū)。

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感7

　　寫(xiě)著篇文章并不是為了說(shuō)在讀書(shū)時(shí)感受了什么，只是想將讀書(shū)時(shí)的思考和想法記錄下來(lái)，談不上感悟，只能算是一點(diǎn)想法罷。 《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部專門(mén)記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集，向來(lái)被視為魏晉“志人”小說(shuō)的典范。在世說(shuō)新語(yǔ)以前，也曾出現(xiàn)過(guò)不少軼事小說(shuō)。今天所見(jiàn)的世說(shuō)新語(yǔ)雖然已失去原來(lái)面目，但從其流傳來(lái)看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的'價(jià)值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說(shuō)中，世說(shuō)新語(yǔ)因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語(yǔ)言藝術(shù)，被推為當(dāng)之無(wú)愧的佼佼者，也確立了他在中國(guó)古代小說(shuō)史上承先啟后，不可無(wú)視的地位。

　　我對(duì)德行方面有一些初步的認(rèn)識(shí)。名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來(lái)說(shuō)，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。后來(lái)有一次，兩人曾經(jīng)共同讀書(shū)，一位做官的人乘車而過(guò)，十分熱鬧。管寧讀書(shū)如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書(shū)本，跑到門(mén)外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開(kāi)而坐，向他說(shuō)：“你并不是我的朋友�。　比A歆為了一時(shí)的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。

　　這本書(shū)將對(duì)我的為人處世有一定的幫助，我現(xiàn)在雖然已經(jīng)年過(guò)花甲，但是還是要學(xué)習(xí)這些道理的。

　　夜幕再一次降臨了，在這樣一個(gè)夜晚，我似乎回到了千年以前。

　　那是一個(gè)黑夜，九歲的徐孺子在月光下玩耍，有人對(duì)他說(shuō)：“如果月亮中什么都沒(méi)有，該會(huì)十清楚亮吧！”徐孺子聽(tīng)了答復(fù)道：“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果沒(méi)有瞳仁的話，眼睛就一定看不到東西呀。”這個(gè)故事是出自于《世說(shuō)新語(yǔ)》。

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感8

　　有一種書(shū)它可以記錄歷史，它是能經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn)，將歷史文明精粹提煉并傳承至今。今天向大家推薦一本記述魏晉大人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)――《世說(shuō)新語(yǔ)》。

　　我最喜歡這本書(shū)的其中一篇――《桑榆之光》，故事主要講述的是一位叫“慧遠(yuǎn)”的老和尚，因?yàn)樗�的弟子有時(shí)會(huì)偷懶，所以他常常對(duì)弟子說(shuō)：“我就好比桑樹(shù)上的落日一般，但是我希望你們可以成為榆樹(shù)上的朝陽(yáng)。”每當(dāng)他這樣一說(shuō)，所有弟子都勤奮起來(lái)。

　　我認(rèn)為這篇小故事雖然短，可是十分的有道理，老和尚“慧遠(yuǎn)”十分愛(ài)護(hù)小和尚，對(duì)那些有時(shí)會(huì)偷懶的后輩他不是視而不見(jiàn)，而是一次次不厭其煩地教導(dǎo)他們，幫助他們。而且他十分渴望可以看到學(xué)生成才，過(guò)上比他好的生活，成為世上最有用最有活力、最耀眼的.朝陽(yáng)。

　　在生活中，我的謝老師就是這位“慧遠(yuǎn)”，每天無(wú)私地教導(dǎo)我們，啟發(fā)我們，讓我們愛(ài)上學(xué)習(xí)。同時(shí)他對(duì)我們的學(xué)習(xí)也是很嚴(yán)謹(jǐn)很認(rèn)真的。我是一個(gè)寫(xiě)字比較馬虎的學(xué)生，但謝老師每次都會(huì)提醒我寫(xiě)好字，嚴(yán)格要求我。他還找我談過(guò)心，鼓勵(lì)我遇到困難時(shí)不要退縮逃避，要敢于挑戰(zhàn)，追尋自己的榮耀。

　　這本書(shū)用簡(jiǎn)短有力的文字給人們闡述深刻的道理，在清晰雋永的話語(yǔ)中還原先哲的博大與精深，給我們的心靈一次又一次的洗滌，閱讀后有歷久彌新的收獲。《世說(shuō)新語(yǔ)》真是一本啟迪智慧的真理之書(shū)。

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感9

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》這是一本講述南北朝時(shí)期社會(huì)上流傳的新鮮故事的一本書(shū)。那么何為層次？有錢(qián)或有權(quán)？現(xiàn)代人大多都這么認(rèn)為。但真正有層次的人，他的層次感是從言行中表露出來(lái)的。

　　陳元方，出生在太丘長(zhǎng)的家中，也是當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的人。7歲時(shí)，他在門(mén)外玩耍時(shí)，來(lái)了一個(gè)人，是他父親的朋友，他是來(lái)赴約的。但當(dāng)時(shí)他父親陳太丘因朋友未能按時(shí)赴約，而已經(jīng)走了。朋友得知后很生氣，甚至還心有怨言，罵了陳太丘。陳元方告訴他，赴約遲到是不講信用，對(duì)著他的兒子辱罵他的父親，是不講禮，友人聽(tīng)后自覺(jué)很慚愧，想要道歉，但是元方卻自顧進(jìn)了家門(mén)，不再理睬他。

　　有一個(gè)較為廣泛的想法：不要以你不喜歡的方法去對(duì)待別人，友人已經(jīng)無(wú)禮，是應(yīng)該說(shuō)說(shuō)他。但是這體現(xiàn)了一個(gè)人的.層次感，體現(xiàn)了元方思想境界高。如果，只中說(shuō)友人兩句，叫他日后要改正，那就成了老子教訓(xùn)兒子了！相反，他用行動(dòng)告訴了友人：你這是沒(méi)有人會(huì)喜歡你的，包括小孩子。

　　層次，不是錢(qián)或權(quán)，也不是說(shuō)出多么深?yuàn)W的話，而是做出最有意義，卻又看似不起眼的一舉一動(dòng)。深?yuàn)W，卻又不做作的言行，才能讓人感受到強(qiáng)大的層次感，讓人從內(nèi)心深處感到敬佩。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀后感這幾天，我看了《世說(shuō)新語(yǔ)》，這本書(shū)里的一篇篇小故事讓我記憶猶新。其中，兩篇講孝的文章尤其令我映象深刻。

　　第一篇講的是王祥的故事。王祥對(duì)待后母朱夫人十分恭敬。有一回他后母半夜暗殺他，剛好趕上王祥起夜，只空砍著被子。王祥回來(lái)后，知道后母一定為沒(méi)砍著人而遺憾不止，便去后母那請(qǐng)求處死自己。后母終于醒悟過(guò)來(lái)。

　　王祥對(duì)后母多么孝順那！雖然知道后母要?dú)⑺�，卻也毫無(wú)怨言，還特地請(qǐng)死，這可不是一般人能做到的。

　　第二篇是陳遺的故事。他對(duì)他的母親十分孝順，母親愛(ài)吃鍋巴，陳遺便準(zhǔn)備了一個(gè)小口袋，每逢煮食，便把鍋巴存起來(lái)，回家時(shí)送給母親。一次，孫恩反賊入侵吳郡，袁山松出兵討伐，陳遺積攢了積攢了幾斗鍋巴，沒(méi)來(lái)得及送回家，便帶著它出征。袁山松軍隊(duì)被打敗，軍隊(duì)潰散，都逃入了山林沼澤地帶，大多數(shù)人因饑餓而死，只有陳遺靠鍋巴活了下來(lái)。

　　陳遺時(shí)時(shí)刻刻記著自己的母親只要煮食，都將鍋巴帶給母親，讓自己因此活了下來(lái)。

　　孝的力量多么強(qiáng)大�。�

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感10

　　假設(shè)你剛乘上一艘足夠大的小船，就一個(gè)素不相識(shí)的人請(qǐng)求與你同船，你會(huì)怎么做？一定很為難吧，不答應(yīng)呢，自己的良心過(guò)不去，答應(yīng)了呢，自己的安全又不受保障。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，兩位古人用行動(dòng)表示了自己的立場(chǎng)華韻，王朗一同乘船避難，有一個(gè)人想要搭他們的船，華韻對(duì)這一要求表示為難，王朗卻說(shuō)：“幸而船還寬，為什么不行呢？”后來(lái)強(qiáng)盜追來(lái)了，船卻因?yàn)樘�重而行駛緩慢，王朗就想要甩掉那個(gè)人，華韻說(shuō)：“我當(dāng)初為難的就是這個(gè)呀，既然我們已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求，就不能因?yàn)榍闆r緊急而丟下他�！北阋廊粠е�并幫助著他。世人就憑借這件事來(lái)判斷它們的優(yōu)劣。兩個(gè)朋友，對(duì)同一件事的選擇竟截然不同。

　　世人都認(rèn)為華韻優(yōu)，王朗劣，都認(rèn)為華韻急不相棄的言行很值得頌揚(yáng)。的確，華韻不輕易向別人承諾，既然承諾了就一定做到，這種品德真的十分高尚，所謂“言必信，信必行，行必果”，就是說(shuō)的華韻這種人。一旦答應(yīng)了別人就一定要守信用，一定要體現(xiàn)在行動(dòng)中去，并且敢于承擔(dān)因此付出的代價(jià)。華韻是真正的君子�？墒侨A韻也有缺點(diǎn)啊，他不應(yīng)該這么優(yōu)柔寡斷，不是嗎？再說(shuō)王朗，我們并不能因此而斷言王朗是小人。在故事剛開(kāi)始的時(shí)候王朗也是一心想要幫助別人的，只是他也沒(méi)有想到會(huì)有匪寇跟來(lái)，而他后文的想法也就不足為奇了。

　　他不過(guò)是出于生存本能而已，并且沒(méi)有真正的做出這件事。試想，換做是我們，又有幾個(gè)人能做到華韻那種境界呢？我們能夠做到王朗這樣，有一個(gè)救人的初衷，也是很不錯(cuò)的了。王朗后來(lái)想法的錯(cuò)誤，不可否認(rèn)。在剛開(kāi)始時(shí)如果華韻，王朗兩人沒(méi)有攜帶那個(gè)人，也許他還有生存的'機(jī)會(huì)，但若是后來(lái)華韻，王朗在中途拋棄了那個(gè)人那么他一點(diǎn)生存的希望也沒(méi)有了。我想，在我們的生活中，也應(yīng)該學(xué)會(huì)選擇并且真正做到言必信，信必行，行必果，既要像華韻那樣信守自己的諾言，勇于為自己的選擇承擔(dān)后果，又要下王朗一樣有一顆本質(zhì)善良的心。既然做不到真正的君子那樣，那就退而求其次，既考慮他人的心情，又考慮自己的處境，做一個(gè)善良而不失智慧的人！

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》真的教會(huì)了我許多做人的道理。又回到文章開(kāi)頭，為什么不在愉快的邀請(qǐng)別人上船的同時(shí)，提高自己的警惕呢？初二九班姚思羽？

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感11

　　劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈，在我的空閑空余總算讀完了，但久久地讓我回味其間。書(shū)中對(duì)“新新人類”的了解，我亦頗有慨嘆。“他們或許動(dòng)作不快，起床也不快，但他們的觀念靈敏、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快�！币稽c(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，就拿我女兒來(lái)說(shuō)，看似動(dòng)作很慢，起床時(shí)叫來(lái)喊去的，但是對(duì)社會(huì)的前進(jìn)事物說(shuō)起來(lái)讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語(yǔ)后，了解了一些法國(guó)風(fēng)情，就餐時(shí)，便侃侃道來(lái)；去了趟日本，就會(huì)告知你日本人的日子辦法，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng)；有時(shí)還時(shí)不時(shí)地議論一下某些社會(huì)現(xiàn)象。這便是“新新人類”。當(dāng)然，書(shū)中談到的許多的觀念，我都很附和。我自己也是教師，但隨著孩子的生長(zhǎng)，社會(huì)的前進(jìn)，如同自己的教育辦法越來(lái)越限制了，辦法越來(lái)越單一了，因而，和孩子的間隔越來(lái)越遠(yuǎn)了。我常�？紤]自己的教育勝敗，所以，通過(guò)各種途徑和辦法來(lái)尋求適宜我孩子的教育辦法。讀了這本書(shū)，對(duì)我頗有啟示，我國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)孩子太多的幻想和規(guī)則，所以捆綁了孩子幻想的空間和開(kāi)展的渠道，當(dāng)然或許是某個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，使家長(zhǎng)沒(méi)有辦法挑選，只需聽(tīng)之任之。想想現(xiàn)在的青少年違法，青春期孩子的背叛，網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題少年，咱們做家長(zhǎng)的真應(yīng)該從頭審視自己的教育思維和辦法，在孩子生長(zhǎng)進(jìn)程中，是十分需求咱們家庭的協(xié)助和協(xié)調(diào)，是十分需求與校園教師常常的交流。有的家長(zhǎng)常常認(rèn)為校園教師怎么怎么，卻沒(méi)有問(wèn)問(wèn)自己的責(zé)任盡到了沒(méi)有，總是認(rèn)為，孩子到校園就應(yīng)該遭到出色的'教育，卻疏忽了家長(zhǎng)教育的重要性，孩子個(gè)別生長(zhǎng)的空間是極端重要的，能夠暴漏出他內(nèi)心深處最底層的東西。

　　現(xiàn)在我教育的觀念在逐步改動(dòng)，教育的辦法在逐步改動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)孩子又樂(lè)意與我走近了，常常把她的喜怒哀樂(lè)告知我，我欣喜萬(wàn)分，這是對(duì)家長(zhǎng)的信賴。

　　書(shū)中談到的“年青人要有探究的權(quán)力”“子彈準(zhǔn)備好”，我極端欣賞。孩子在生長(zhǎng)進(jìn)程中，實(shí)踐上便是累積的進(jìn)程，為自己貯存一種能量，為自己沉淀一些常識(shí)，為自己儲(chǔ)藏必定的才能，到時(shí)機(jī)降暫時(shí)，你便會(huì)挑選適宜自己的渠道大顯神通，而非有了適宜的時(shí)機(jī)，只能望此興嘆。文中又談到來(lái)太原產(chǎn)生的事，讓我這個(gè)太原人引以自豪，盡自己的才能為他人做一點(diǎn)點(diǎn)事，便是儲(chǔ)藏生命的價(jià)值，也是謀福子孫后代。我想到了本來(lái)的一位年青的搭檔，曾協(xié)助那些特困家庭的孩子讀書(shū)，幾回輾轉(zhuǎn)去山區(qū)看望那些孩子，那么，她的這份愛(ài)心，必然會(huì)影響到她的孩子，也會(huì)成為有愛(ài)心的人。教育真是一個(gè)永久的論題，一起也充滿了魅力。

　　掩書(shū)深思，咱們的家庭要太多地重視孩子的健康生長(zhǎng)（生理和心思），要為他們發(fā)明一種寬松，一種調(diào)和，要啟示他們把常識(shí)變成技術(shù)，把思維變成視界，體會(huì)與愛(ài)惜生長(zhǎng)中的困難，清晰自己的前行方針，無(wú)論怎么，只需不斷堅(jiān)持，總有完成自我的一天！

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感12

　　不好意思現(xiàn)在才寫(xiě)，是我太懶了。

　　我看了一本世說(shuō)新語(yǔ)，這本書(shū)中摘寫(xiě)了許多的小故事，都是一些說(shuō)道德，說(shuō)道理的故事。不過(guò)我還是看得津津有味，就像故事書(shū)一樣。

　　我看到一篇什么管寧和華韻的故事，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出了一塊金子，管寧沒(méi)有撿起金子，而是將金子像泥土一般，繼續(xù)翻土。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才丟回地上。還有一次，兩人一起在讀書(shū)。一位做官的人乘車而過(guò)，大家都去看熱鬧了。華韻把書(shū)丟到一邊，去看熱鬧了。于是管寧拿刀割斷草席，分開(kāi)去坐，向他說(shuō)：“你并不是我的朋友�。　比A韻因?yàn)橐粫r(shí)的有趣，為了一時(shí)的富有，而失去了一個(gè)好朋友。我覺(jué)得華韻沒(méi)有高尚的品德，而管寧就有高尚的品德。他看到金子不動(dòng)心，因?yàn)檫@不是他的，他不會(huì)做對(duì)不起良心的事。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有，只是怕管寧看到。我覺(jué)得我要像管寧一樣，不為金錢(qián)失去良心。不為名和利失去良心。

　　孔融被別人抓了，可他一直哀求別人不要把自己的兩個(gè)兒子也捉了。但孔融的'兩個(gè)兒子卻說(shuō)：“父親難道見(jiàn)過(guò)打反了的鳥(niǎo)巢下面還有完整的蛋，這兩個(gè)兒子也立馬被抓了。”雖然這兩個(gè)孩子被抓了，但他們小小年紀(jì)懂得整體既然保全不了，那么個(gè)體也不可能獨(dú)存�？兹诘膬蓚�(gè)孩子雖小，但懂得這個(gè)道理，應(yīng)此不做沒(méi)有用的哀求，從容鎮(zhèn)定的接受厄運(yùn)。我要學(xué)這兩個(gè)小孩，眼望未來(lái)，知道結(jié)果以定，就不做無(wú)謂的事了。

　　鄧艾口吃，總是稱自己“艾艾”有一天，皇帝和他開(kāi)開(kāi)玩笑說(shuō)：“你說(shuō)艾艾，到底有幾個(gè)艾�！编嚢�回答鳳兮鳳兮，本來(lái)就是一只鳳。鄧艾即顯得子己博學(xué)多才，會(huì)用論語(yǔ)。又讓皇帝無(wú)地自容，無(wú)話可說(shuō)。婉轉(zhuǎn)的挽回了自己的面子。我遇到困難時(shí)，我也要學(xué)鄧艾用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言跟別人說(shuō)，不會(huì)和別人大吵大鬧。

　　還有許多，我就不一個(gè)一個(gè)說(shuō)過(guò)去了。反正我受益匪淺。作文

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感13

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)成書(shū)于魏晉時(shí)期，這是一個(gè)文的自覺(jué)，也是一個(gè)人的自覺(jué)的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期社會(huì)是動(dòng)蕩的，政治是黑暗的，戰(zhàn)爭(zhēng)是頻發(fā)的，然而正是在這樣的背景下，出現(xiàn)了和先秦諸子百家爭(zhēng)鳴一般絢麗的文化浪潮。文化需要人的參與，文化浪潮的推動(dòng)更需要人的參與。魏晉人的特質(zhì)、品性和才情對(duì)此起到了至關(guān)重要的作用，而魏晉人的這些特質(zhì)、品性和才情又集中體現(xiàn)在他們的審美情趣和審美態(tài)度上。

　　魏晉人對(duì)美貌的贊賞是毫不吝嗇并且姿態(tài)坦然的。雖然美貌是美的一種最淺顯最初級(jí)的體現(xiàn)，但是我們也知道先哲在論美的時(shí)候，得到的第一個(gè)回答便是“美是一位美麗的小姐”，由此能知美貌的美也是一種不能忽視的美�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中時(shí)常論及當(dāng)時(shí)名士的外貌和風(fēng)姿，尤以“容止”篇為最。如寫(xiě)竹林七賢之一的嵇康，“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉�！�或曰：‘肅肅如松下風(fēng)，高而徐引。’”，全用描寫(xiě)自然風(fēng)物的形容詞來(lái)形容嵇康的風(fēng)度和美貌，說(shuō)他風(fēng)度瀟灑嚴(yán)正氣質(zhì)爽朗脫俗，并且暢快有力猶如颯颯作響的松下之風(fēng)。由此能看出，魏晉人的審美觀念是和天地自然緊密聯(lián)結(jié)在一起的。他們往往將天、地、人聯(lián)系在一起，即便是在對(duì)人進(jìn)行審美的時(shí)候，心里也有一份面對(duì)天地大美無(wú)言相對(duì)的心情為底色，所以他們看到的美是一種超越人為界限的美，也因此對(duì)于美貌的態(tài)度是如此落落大方毫不扭捏。比如寫(xiě)潘岳的美，說(shuō)他少年時(shí)走在街上都會(huì)引來(lái)婦女們牽他的手。寫(xiě)到衛(wèi)玠，說(shuō)他因?yàn)槊烂脖蝗藝�觀，因?yàn)閲�觀的人太多像一堵厚墻壁困住了他，使他本就羸弱的身體狀況更加惡化，竟然病重而死，“時(shí)人謂‘看殺衛(wèi)玠’”。孟昶見(jiàn)王恭乘高與，穿鶴氅，不禁嘆曰：“此真神仙中人！”，對(duì)于姿儀優(yōu)美的王恭，孟昶毫不吝惜自己的溢美之詞，認(rèn)為他的美不似凡人的美而似仙人的美。這種對(duì)美貌無(wú)所顧忌不加掩飾的欣賞和追求，恰恰是魏晉人開(kāi)放自由的風(fēng)氣在審美情趣上的一種體現(xiàn)。

　　魏晉人以特立獨(dú)行和任性放達(dá)為美，他們不滿舊禮教的束縛，追求個(gè)性的自由和精神的解放。雖然自古詩(shī)十九首以來(lái)，古人就有了人生渺渺宇宙茫茫的慨嘆，到魏晉亂世，魏晉人更加明白生命的朝不保夕以及人在永恒宇宙中的渺小存在。但是魏晉人依舊能秉持自己的個(gè)性，并且包容他人的個(gè)性，似乎在冥冥中預(yù)言了西哲尼采提倡的審美人生態(tài)度：即便人生是幕悲劇，我們也要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。竹林七賢之一的劉伶以縱酒放達(dá)著稱，有時(shí)候直接脫掉衣服赤身裸體呆在屋內(nèi)，受到一些人的譏笑。他坦蕩地回答道，“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”我們看到劉伶的態(tài)度不禁會(huì)想到莊子所說(shuō)的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。人本來(lái)就來(lái)自于自然最終又回歸于自然，為何不能與自然赤誠(chéng)相見(jiàn)呢，為何不能以天地為棟宇，以屋室為裈衣呢？這種超然自若而不為外界非議所動(dòng)的態(tài)度，是一種至情至性的美。阮籍所做的`事更為舊禮法所不容：他去美麗的鄰婦家里買酒喝，喝醉了便直接睡在婦人旁邊。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，若是按這教條來(lái)批判阮籍，恐怕他早就成被口誅筆伐的罪人了。然而阮籍心里坦蕩，行為磊落，絲毫不懼怕會(huì)因此招致流言蜚語(yǔ)。他這種行為雖然不為時(shí)人理解，恰似一個(gè)踽踽獨(dú)行的孤獨(dú)者，但他的孤獨(dú)也是美的——一種放任自己的性情，不抑制自己的真實(shí)，與天地宇宙交會(huì)而不與污濁人世同流合污的美。反觀圣人孔子，在單獨(dú)會(huì)見(jiàn)南子后，遭到子路的質(zhì)疑，大呼“予所否者，天厭之！天厭之！”，雖然也能讓人相信他的行為無(wú)損于禮，但卻少了阮籍的這份淡然自若和泰然處之的美。另一個(gè)為人稱道的便是王子猷雪夜訪友的事�！巴踝娱嗑由疥�，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室命酌酒，四望皎然，因起彷徨。”這時(shí)他忽然念及朋友，便夜乘小船，經(jīng)過(guò)一整晚才到朋友住處，卻只到了門(mén)口就返回了。有人問(wèn)他原因，他說(shuō)，“吾本乘興而行，盡興而返，何必見(jiàn)戴！”這樣興起而至興盡而返毫不計(jì)較結(jié)果的胸襟，是何等的瀟灑和豁達(dá)，而這樣的瀟灑和豁達(dá)又是何等的美！

　　魏晉人生逢亂世，既不能安和平靜地度日，也不能在混亂的時(shí)局中有所作為，只能常以飲酒佯狂來(lái)排遣心中的苦悶和抑郁。但即便是這樣，他們也沒(méi)有放棄自己的修養(yǎng)和氣度。阮籍在臨刑前，神色自若地奏了一曲《廣陵散》，并宣布這曲絕響之后便無(wú)人再會(huì)《廣陵散》了。他優(yōu)哉優(yōu)哉而來(lái)，逍遙自在而去，身上有一種罕見(jiàn)的從容赴死的氣魄。這種氣魄足以令時(shí)人和后人為之動(dòng)容，更足以令旁人因自己的卑瑣感到羞愧。而他寧愿讓廣陵散從此消失于世，也不愿意授與附庸風(fēng)雅的庸俗之徒，這種對(duì)藝術(shù)至臻至高的追求是比“以血書(shū)之”有過(guò)之而無(wú)不及的。阮籍在極端環(huán)境下仍然保持著品性的超脫且秉持著藝術(shù)的追求，這是比他自身的貌美還要令人折服的內(nèi)在不滅的美。支道林愛(ài)鶴，曾豢養(yǎng)一對(duì)鶴，鶴翅膀長(zhǎng)成了想飛，支道林雖很不舍但還是將鶴放走，并說(shuō)道：“既有陵宵之姿，何肯為人作耳目近玩！”支道林自己深知自由之可貴，順應(yīng)天性之為美，并且能推己及物，用自己的這種審美人生態(tài)度來(lái)對(duì)待鶴�？梢�(jiàn)魏晉人不僅以天地精神對(duì)待自己，也以宇宙精神觀照萬(wàn)物，與天、地、江河、湖海、深林、高山自融為一體，將奇趣深隱于平淡中，也將審美情趣寄寓于日常之中。謝安與王羲之孫綽等人出海游玩的時(shí)候，忽遇風(fēng)浪，眾人皆懼坐立不安，惟有謝安面色閑靜意態(tài)愉悅。生亦何哀，死亦何苦，惟有既不悅生也不懼死，才能真正將自己融于天地宇宙中，從而以一種超然開(kāi)闊的視野去體悟生命觀照萬(wàn)物，也因此才能將審美的情趣和心態(tài)發(fā)散于人生的各個(gè)層面。

　　以上只是《世說(shuō)新語(yǔ)》中的只言片語(yǔ)，但是傳達(dá)出來(lái)的魏晉人的審美情趣和審美態(tài)度卻可見(jiàn)一斑。我們推崇他們的審美情趣和審美態(tài)度，可能是對(duì)自己的一種心理補(bǔ)償——我們?cè)谖镔|(zhì)文明高度發(fā)達(dá)且生活環(huán)境相對(duì)安穩(wěn)的今天，反倒不如亂世中的魏晉人那般對(duì)自己對(duì)萬(wàn)物都葆有一種審美的心態(tài)。人生如白駒過(guò)隙，忽然而已，如果能如魏晉人一般以雅致獨(dú)特的審美情趣觀照萬(wàn)物，那么我們的短暫人生也終將不至于太過(guò)蒼白了。

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感14

　　今天同事說(shuō)，喜劇可能比悲劇更難寫(xiě)，更難拍，由于沒(méi)有思考充分，只是支吾過(guò)去了，現(xiàn)在仔細(xì)想來(lái)，的確，盡管托爾斯泰說(shuō)，幸福的家庭都是相似的，但不幸的家庭各有各的不幸。但是，要把這種相似性充分地揭示出來(lái)，卻非易事。就說(shuō)喜劇，過(guò)了就變成無(wú)厘頭，純粹的`搞笑與娛樂(lè)，火候不到，總是矯情。真正好的喜劇必須拿捏到位，仿佛京東之女的美好顏色一樣，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，施粉則太白，施朱則太赤。必須要恰如其分。

　　而這些魏晉名士正是做到了這點(diǎn)，才使得這個(gè)在政治與社會(huì)生活并不招人喜歡的時(shí)代，成了很多文人學(xué)者心中的理想國(guó)，成就了中國(guó)古代史上的一出不可多得的精彩喜劇！

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感15

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝宋時(shí)劉義慶編纂的一部筆記小說(shuō)集，全書(shū)共36篇1130則，主要記載了東漢末年至劉宋初年名士大家的玄妙言談和人物逸事。“管寧割席斷交”和“韓康伯復(fù)裨”這兩則故事給我的印象尤為深刻，讓我獲得了深刻的人生感悟。

　　管寧與華歆“割席斷交”的故事記載在《德行》篇中。他們兩人曾坐在一張席上讀書(shū)，有人乘華車經(jīng)過(guò)門(mén)前，管寧讀書(shū)如故；華歆卻丟下書(shū)，跑出去觀望。管寧就把席子割開(kāi)，和華歆分席而坐。對(duì)于這則故事，作者雖未加一詞評(píng)判，但對(duì)二人的褒貶已在其中了。

　　在《夙惠》篇中有一則韓康伯復(fù)裨的故事。大寒時(shí)節(jié)，年少的韓康伯運(yùn)用類比的方法解釋火在熨斗中熨柄是會(huì)熱的，那么穿上了短襖下身就自然會(huì)熱起來(lái)，所以不需要再做夾褲了。韓康伯深深地體會(huì)到母親持家的艱辛，通過(guò)自己的智慧說(shuō)服母親不要為自己做夾褲，表現(xiàn)他的聰明和孝順。

　　讀完這兩則故事，我掩卷深思，思緒萬(wàn)千�！案钕瘮嘟弧钡�'故事告訴我們學(xué)習(xí)時(shí)要做到心外無(wú)物。華就讀書(shū)時(shí)為外界環(huán)境所困擾，以至于管寧認(rèn)為與他相交為恥，最后割席而坐。管寧讀書(shū)時(shí)卻能做到專心致志，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)中應(yīng)培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，只有學(xué)習(xí)專注，才能成才。

　　韓康伯復(fù)裨的故事形象地說(shuō)明了“玉汝于成”的道理�！爸链蠛�，止得福”，韓康伯是多么需要一條夾褲�。】墒钱�(dāng)母親要為他做夾褲時(shí)，他卻拒絕了。穿了短襖就真的不冷了嗎？或許是因?yàn)椤凹铱嶝殹卑�！韓康伯是聰慧的，因?yàn)樗�能把不冷的理由說(shuō)得讓人信服；韓康伯也是懂事的，因?yàn)樗�明白家境的貧困不能讓他在生活上有過(guò)多的要求；韓康伯更是堅(jiān)強(qiáng)的，因?yàn)樗�能忍受這樣的寒冷。韓康伯心智成熟和對(duì)生活艱辛的理解，著實(shí)令人感動(dòng)。就連他的母親都夸贊他長(zhǎng)大后必成治國(guó)之才。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》的文學(xué)成就極高，它以文筆簡(jiǎn)潔明快、語(yǔ)言含蓄雋永著稱于世，歷來(lái)被視為我國(guó)古典名著之一。這部筆記小說(shuō)集以獨(dú)特的魅力奏出了生命的強(qiáng)音，穿越時(shí)空，回蕩在古今天地之間。它更是一部?jī)?nèi)容豐富的智慧典籍，每一篇故事都會(huì)讓我眼前一亮，給我一些獨(dú)特的啟示。相信一定也會(huì)讓你獲益匪淺！

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