讀史鐵生《病隙碎筆》

讀史鐵生《病隙碎筆》(2011-02-12 20:24:32)

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標(biāo)簽： 史鐵生

雜談

按：下面是我讀史鐵生《病隙碎筆》的感想，寫于2002年1月。

智慧和信仰

——讀史鐵生《病隙碎筆》

三年前，在輪椅上坐了三十個(gè)年頭的史鐵生的生活中沒(méi)有出現(xiàn)奇跡，反而又有新的災(zāi)難降臨。由于雙腎功能衰竭，從此以后，他必須靠血液透析維持生命了。當(dāng)時(shí)，一個(gè)問(wèn)題立刻使我——我相信還有其他許多喜歡他的讀者——滿心憂慮：他還能寫作嗎？在癱瘓之后，寫作是他終于找到的活下去的理由和方式，如果不能了，他怎么辦呀？現(xiàn)在，仿佛是作為一個(gè)回答，他的新作擺在了我的面前。

史鐵生把他的新作題做《病隙碎筆》，我知道有多么確切。他每三天透析一回。透析那一天，除了耗在醫(yī)院里的工夫外，坐在輪椅上的他往返醫(yī)院還要經(jīng)受常人想象不到的折騰，是不可能有余力的了。第二天是身體和精神狀況最好（能好到哪里啊�。┑臅r(shí)候，唯有那一天的某一時(shí)刻他才能動(dòng)一會(huì)兒筆。到了第三天，血液里的毒素重趨飽和，體況惡化，寫作又成奢望。大部分時(shí)間在受病折磨和與病搏斗，不折不扣是病隙碎筆，而且縫隙那樣小得可憐！按：下面是我讀史鐵生《病隙碎筆》的感想，寫于2002年1月。 智慧和信仰 ——讀史鐵生《病隙碎筆》 三年前，在輪椅上坐了三十個(gè)年頭的史鐵生的生活中沒(méi)有出現(xiàn)奇跡，反而又有新的災(zāi)難降臨。由于雙腎功能衰竭，從此以后，他必須靠血液透析維持生命了。當(dāng)時(shí)，一個(gè)問(wèn)題立刻使我——我相信還有其他許多喜歡他的讀者——滿心憂慮：他還能寫作嗎？在癱瘓之后，寫作是他終于找到的活下去的理由和方式，如果不能了，他怎么辦呀？現(xiàn)在，仿佛是作為一個(gè)回答，他的新作擺在了我的面前。 史鐵生把他的新作題做《病隙碎筆》，我知道有多么確切。他每三天透析一回。透析那一天，除了耗在醫(yī)院里的工夫外，坐在輪椅上的他往返醫(yī)院還要經(jīng)受常人想象不到的折騰，是不可能有余力的了。第二天是身體和精神狀況最好（能好到哪里�。。┑臅r(shí)候，唯有那一天的某一時(shí)刻他才能動(dòng)一會(huì)兒筆。到了第三天，血液里的毒素重趨飽和，體況惡化，寫作又成奢望。大部分時(shí)間在受病折磨和與病搏斗，不折不扣是病隙碎筆，而且縫隙那樣小得可憐！ 然而，讀這本書(shū)時(shí)，我在上面卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一絲病的愁苦和陰影，看到的仍是一個(gè)沐浴在思想的光輝中的開(kāi)朗的史鐵生。這些斷斷續(xù)續(xù)記錄下來(lái)的思緒也毫不給人以細(xì)碎之感，倒是有著內(nèi)在的連貫性。這部新作證明，在自己的“寫作之夜”，史鐵生不是一個(gè)殘疾人和重病患者，他的自由的心魂漫游在世界和人生的無(wú)疆之域，思考著生與死、苦難與信仰、殘缺與愛(ài)情、神命與法律、寫作與藝術(shù)等重大問(wèn)題，他的思考既執(zhí)著又開(kāi)闊，既深刻又平易近人，他的“寫作之夜”依然充實(shí)而完整。對(duì)此我只能這樣來(lái)解釋：在史鐵生身上業(yè)已形成了一種堅(jiān)固的東西，足以使他的精神歷盡苦難而依然健康，備受打擊而不會(huì)崩潰。這是什么東西呢？是哲人的智慧，還是圣徒的信念，抑或兩者都是？ 常常聽(tīng)人說(shuō)，史鐵生之所以善于思考，是因?yàn)闅埣�，是因�(yàn)樗�被困在輪椅上，除了思考便無(wú)事可做。假如他不是一個(gè)殘疾人呢，人們信心十足地推斷，他就肯定不會(huì)成為現(xiàn)在這個(gè)史鐵生，——他們的意思是說(shuō)，不會(huì)成為這么一個(gè)優(yōu)秀的作家或者這么一個(gè)智慧的人。在我看來(lái)，沒(méi)有比這更加膚淺的對(duì)史鐵生的解讀了。當(dāng)然，如果不是殘疾，他也許不會(huì)走上寫作這條路，但也可能走上，這不是問(wèn)題的關(guān)鍵。關(guān)鍵在于，他的那種無(wú)師自通的哲學(xué)智慧決不是殘疾解釋得了的。一個(gè)明顯的證據(jù)是，我們?cè)趧e的殘疾人身上很少發(fā)現(xiàn)這一顯著特點(diǎn)。當(dāng)然，在非殘疾人身上也很少發(fā)現(xiàn)。這至少說(shuō)明，這種智慧是和殘疾不殘疾無(wú)關(guān)的。 關(guān)于殘疾，史鐵生自己有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)：“人所不能者，即是限制，即是殘疾”，在此意義上，殘疾是與生俱來(lái)的，對(duì)所有的人來(lái)說(shuō)都是這樣�？吹饺怂�必有的不能和限制，這是智慧的起點(diǎn)。兩千多年前，蘇格拉底就是因?yàn)橹�道人之必然的無(wú)知，而被阿波羅神贊為最智慧的人的。眾所周知，蘇格拉底就不是一個(gè)殘疾人。我相信，史鐵生不過(guò)碰巧是一個(gè)殘疾人罷了，如果他不是，他也一定能夠由生命中必有的別的困境而覺(jué)悟到人的根本限制。 人要能夠看到限制，前提是和這限制拉開(kāi)一個(gè)距離。坐井觀天

然而，讀這本書(shū)時(shí)，我在上面卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一絲病的愁苦和陰影，看到的仍是一個(gè)沐浴在思想的光輝中的開(kāi)朗的史鐵生。這些斷斷續(xù)續(xù)記錄下來(lái)的思緒也毫不給人以細(xì)碎之感，倒是有著內(nèi)在的連貫性。這部新作證明，在自己的“寫作之夜”，史鐵生不是一個(gè)殘疾人和重病患者，他的自由的心魂漫游在世界和人生的無(wú)疆之域，思考著生與死、苦難與信仰、殘缺與愛(ài)情、神命與法律、寫作與藝術(shù)等重大問(wèn)題，他的思考既執(zhí)著又開(kāi)闊，既深刻又平易近人，他的“寫作之夜”依然充實(shí)而完整。對(duì)此我只能這樣來(lái)解釋：在史鐵生身上業(yè)已形成了一種堅(jiān)固的東西，足以使他的精神歷盡苦難而依然健康，備受打擊而不會(huì)崩潰。這是什么東西呢？是哲人的智慧，還是圣徒的信念，抑或兩者都是？

常常聽(tīng)人說(shuō)，史鐵生之所以善于思考，是因?yàn)闅埣�，是因�(yàn)樗�被困在輪椅上，除了思考便無(wú)事可做。假如他不是一個(gè)殘疾人呢，人們信心十足地推斷，他就肯定不會(huì)成為現(xiàn)在這個(gè)史鐵生，——他們的意思是說(shuō)，不會(huì)成為這么一個(gè)優(yōu)秀的作家或者這么一個(gè)智慧的人。在我看來(lái)，沒(méi)有比這更加膚淺的對(duì)史鐵生的解讀了。當(dāng)然，如果不是殘疾，他也許不會(huì)走上寫作這條路，但也可能走上，這不是問(wèn)題的關(guān)鍵。關(guān)鍵在于，他的那種無(wú)師自通的哲學(xué)智慧決不是殘疾解釋得了的。一個(gè)明顯的證據(jù)是，我們?cè)趧e的殘疾人身上很少發(fā)現(xiàn)這一顯著特點(diǎn)。當(dāng)然，在非殘疾人身上也很少發(fā)現(xiàn)。這至少說(shuō)明，這種智慧是和殘疾不殘疾無(wú)關(guān)的。

關(guān)于殘疾，史鐵生自己有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)：“人所不能者，即是限制，即是殘疾”，在此意義上，殘疾是與生俱來(lái)的，對(duì)所有的人來(lái)說(shuō)都是這樣�？吹饺怂�必有的不能和限制，這是智慧的起點(diǎn)。兩千多年前，蘇格拉底就是因?yàn)橹�道人之必然的無(wú)知，而被阿波羅神贊為最智慧的人的。眾所周知，蘇格拉底就不是一個(gè)殘疾人。我相信，史鐵生不過(guò)碰巧是一個(gè)殘疾人罷了，如果他不是，他也一定能夠由生命中必有的別的困境而覺(jué)悟到人的根本限制。

人要能夠看到限制，前提是和這限制拉開(kāi)一個(gè)距離。坐井觀天，就永遠(yuǎn)不會(huì)知道天之大和井之小。人的根本限制就在于不得不有一個(gè)肉身凡胎，它被欲望所支配，受有限的智力所指引和蒙蔽，為生存而受苦�？墒牵�如果我們總是坐在肉身凡胎這口井里，我們也就不可能看明白它是一個(gè)根本限制。所以，智慧就好像某種分身術(shù)，要把一個(gè)精神性的自我從這個(gè)肉身的自我中分離出來(lái)，讓它站在高處和遠(yuǎn)處，以便看清楚這個(gè)在塵世掙扎的自己所處的位置和可能的出路。

從一定意義上說(shuō)，哲學(xué)家是一種分身有術(shù)的人，他的精神性自我已經(jīng)能夠十分自由地離開(kāi)肉身，靜觀和俯視塵世的一切。在史鐵生身上，我也看到了這種能力。他在作品中經(jīng)常把史鐵生其人當(dāng)做一個(gè)旁人來(lái)觀察和談?wù)摚�這不是偶然的。站在史鐵生之外來(lái)看史鐵生，這幾乎成了他的第二本能。這另一個(gè)史鐵生時(shí)而居高臨下俯瞰自己的塵世命運(yùn)，時(shí)而冷眼旁觀自己的執(zhí)迷和嘲笑自己的妄念，當(dāng)然，時(shí)常也關(guān)切地走近那個(gè)困頓中的自己，對(duì)他勸說(shuō)和開(kāi)導(dǎo)。有時(shí)候我不禁覺(jué)得，如同羅馬已經(jīng)不在羅馬一樣，史鐵生也已經(jīng)不在那個(gè)困在輪椅上的史鐵生的軀體里了。也許正因?yàn)槿绱�，肉身所遭遇的接二連三的災(zāi)難就傷害不了已經(jīng)不在肉身中的這個(gè)史鐵生了。

看到并且接受人所必有的限制，這是智慧的起點(diǎn)，但智慧并不止于此。如果只是忍受，沒(méi)有拯救，或者只是超脫，沒(méi)有超越，智慧就會(huì)淪為冷漠的犬儒主義。可是，一旦尋求拯救和超越，智慧又不會(huì)僅止于智慧，它必不可免地要走向信仰了。

其實(shí)，當(dāng)一個(gè)人認(rèn)識(shí)到人的限制、缺陷、不完美是絕對(duì)的，困境是永恒的，他已經(jīng)是在用某種絕對(duì)的完美之境做參照系了。如果只是把自己和別人作比較，看到的就只能是限制的某種具體形態(tài)，譬如說(shuō)肉體的殘疾。俗話說(shuō)，人比人，氣死人，以自己的殘缺比別人的肢體齊全，以自己的坎坷比別人的一帆風(fēng)順，所產(chǎn)生的只會(huì)是怨恨。反過(guò)來(lái)也一樣，以別人的不能比自己的能夠，以別人的不幸比自己的幸運(yùn)，只會(huì)陷入淺薄的沾沾自喜。惟有在把人與神作比較時(shí)，才能看到人的限制之普遍，因而不論這種限制在自己或別人身上以何種形態(tài)出現(xiàn)，都不餒不驕，心平氣和。對(duì)人的限制的這樣一種寬容，換一個(gè)角度來(lái)看，便是面對(duì)神的謙卑。所以，真正的智慧中必蘊(yùn)涵著信仰的傾向。這也是哲學(xué)之所以必須是形而上學(xué)的道理之所在，一種哲學(xué)如果不是或明或暗地包含著絕對(duì)價(jià)值的預(yù)設(shè)，它作為哲學(xué)的資格就頗值得懷疑。

進(jìn)一步說(shuō)，真正的信仰也必是從智慧中孕育出來(lái)的。如果不是太看清了人的限制，佛陀就不會(huì)尋求解脫，基督就無(wú)須傳播福音。任何一種信仰倘若不是以人的根本困境為出發(fā)點(diǎn)，它作為信仰的資格也是值得懷疑的。因此，譬如說(shuō)，如果有一個(gè)人去廟里燒香磕頭，祈求佛為他消弭某一個(gè)具體的災(zāi)難，賜予某一項(xiàng)具體的福樂(lè)，我們就有理由說(shuō)他沒(méi)有信仰，只有迷信�；蛘撸�用史鐵生的話說(shuō)，他是在向佛行賄。又譬如說(shuō)，如果有一種教義宣稱能夠在人世間消滅一切困境，實(shí)現(xiàn)完美，我們也就可以有把握地?cái)喽ㄋ�不是真信仰，在最好的情形下也只是烏托邦。還是史鐵生說(shuō)得好：人的限制是“神的給定”，人休想篡改這個(gè)給定，必須接受它�！熬瓦B耶穌，就連佛祖，也不能篡改它。不能篡改它，而是在它之中來(lái)行那宏博的愛(ài)愿。”一切烏托邦的錯(cuò)誤讀史鐵生《病隙碎筆》就在于企圖篡改神的給定，其結(jié)果不是使人擺脫了限制而成為神，而一定是以神的名義施強(qiáng)制于人，把人的權(quán)利也剝奪了。

《病隙碎筆》中有許多對(duì)于信仰的思考，皆發(fā)人深省。一句點(diǎn)睛的話是：“所謂天堂即是人的仰望。”人的精神性自我有兩種姿態(tài)。當(dāng)它登高俯視塵世時(shí)，它看到限制的必然，產(chǎn)生達(dá)觀的認(rèn)識(shí)和超脫的心情，這是智慧。當(dāng)它站在塵世仰望天空時(shí)，它因永恒的缺陷而向往完滿，因肉身的限制而尋求超越，這便是信仰了。完滿不可一日而達(dá)到，超越永無(wú)止境，彼岸永遠(yuǎn)存在，如此信仰才得以延續(xù)。所以，史鐵生說(shuō)：“皈依并不在一個(gè)處所，皈依是在路上。”這條路沒(méi)有一個(gè)終于能夠到達(dá)的目的地，但并非沒(méi)有目標(biāo)，走在路上本身即是目標(biāo)存在的證明，而且是唯一可能和唯一有效的證明。物質(zhì)理想（譬如產(chǎn)品的極大豐富）和社會(huì)理想（譬如消滅階級(jí)）的實(shí)現(xiàn)要用外在的可見(jiàn)的事實(shí)來(lái)證明，精神理想的實(shí)現(xiàn)方式只能是內(nèi)在的心靈境界。所以，凡是堅(jiān)持走在路上的人，行走的堅(jiān)定就已經(jīng)是信仰的成立。

最后，我要承認(rèn)，我一邊寫著上面這些想法，一邊卻感到不安：我是不是站著說(shuō)話不腰疼？一個(gè)無(wú)情的事實(shí)是，不管史鐵生的那個(gè)精神性自我多么堅(jiān)不可摧，他仍有一個(gè)血肉之軀，而這個(gè)血肉之軀正在被疾病毀壞。在生理的意義上，精神是會(huì)被肉體拖垮的，我怎么能假裝不懂這個(gè)常識(shí)？上帝啊，我祈求你給肉身的史鐵生多一點(diǎn)健康，這個(gè)祈求好像近似史鐵生和我都反對(duì)的行賄，但你知道不是的，因?yàn)槟阋欢ㄖ�道他的“寫作之夜”�?duì)于你也是多么寶貴。