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解構(gòu)主義建筑
解構(gòu)主義建筑
解構(gòu)主義建筑(解構(gòu)主義建筑)
解構(gòu)主義建筑是在80年代晚期開(kāi)始的后現(xiàn)代建筑的發(fā)展。它的特別之處為破碎的想法，非線(xiàn)性設(shè)計(jì)的過(guò)程， 有興趣在結(jié)構(gòu)的表面或和明顯非歐幾里得幾何上花點(diǎn)功夫，形成在建筑學(xué)設(shè)計(jì)原則的變形與移位，譬如一些結(jié)構(gòu)與大廈封套。大廈的完成視覺(jué)外觀利用不可預(yù)料和受控紛亂描繪的刺激出現(xiàn)了無(wú)數(shù)的解構(gòu)主義的"樣式"。一些解構(gòu)主義的建筑師受到法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)(Jacques Derrida)的文字和他解構(gòu)的想法的影響。雖然這個(gè)影響的程度仍然對(duì)受到懷疑； 而其他人則被重申的俄國(guó)人構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)中的幾何學(xué)不平衡想法所影響。在解構(gòu)主義，也有對(duì)其它二十世紀(jì)運(yùn)動(dòng)作另外的參考： 現(xiàn)代主義/后現(xiàn)代主義互相作用，表現(xiàn)主義， 立體派， 簡(jiǎn)約主義及當(dāng)代藝術(shù)。解構(gòu)主義的全面嘗試，就是讓建筑學(xué)遠(yuǎn)離那些實(shí)習(xí)者所看見(jiàn)的現(xiàn)代主義的束緊規(guī)范 ，譬如“形式跟隨功能”,“形式的純度”,“材料的真我”和“結(jié)構(gòu)的表達(dá)”。在解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)的歷史上的重要事件包括了1...
目錄 建筑思想 業(yè)界批判 風(fēng)格代表 備注 收縮展開(kāi) 建筑思想現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義
荷蘭大都會(huì)建筑事務(wù)所與雷姆·庫(kù)哈斯的西雅圖中央圖書(shū)館是當(dāng)代建筑學(xué)中的解構(gòu)主義與現(xiàn)代主義的合理性剛好對(duì)立。它與后現(xiàn)代主義的關(guān)系是斷然并且是相反。雖然后現(xiàn)代主義者和未成熟的解構(gòu)主義建筑師沿著雙方在《對(duì)立期刊》(1973–84出版)中出版了一些理論, 那本期刊的內(nèi)容卻標(biāo)記著兩個(gè)運(yùn)動(dòng)之間一個(gè)決裂的開(kāi)始。對(duì)于建筑學(xué)和建筑歷史,解構(gòu)采取了對(duì)抗的姿態(tài), 想要脫離和拆解建筑學(xué)。當(dāng)后現(xiàn)代主義返回接受了現(xiàn)代主義所避開(kāi)的歷史誘捕, 解構(gòu)主義拒絕了后現(xiàn)代采納的折衷性的歷史參考和裝飾品。這種拒絕順從著許多現(xiàn)代作品的反歷史主義,并且它是作為新運(yùn)動(dòng)定義的一部份。 再者《對(duì)立期刊》關(guān)于解構(gòu)主義建筑從現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義分離出來(lái)的其他文章就是1966年羅伯．文丘里（Robert Venturi)所出版的《建筑學(xué)的復(fù)雜性與矛盾》。后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主義建筑的要點(diǎn)是復(fù)雜性與矛盾，正正與現(xiàn)代的純潔和簡(jiǎn)潔相矛盾。自從文章出版以后，功能主義建筑和理性主義建筑，這兩個(gè)現(xiàn)代主義建筑的分支正受到后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主義建筑的范例所顛覆。后現(xiàn)代主義把范裘力的文章解讀為，裝飾品和歷史暗示能夠使建筑更豐富，這是現(xiàn)代主義所放棄。后現(xiàn)代主義建筑師甚至在經(jīng)濟(jì)和細(xì)小的建筑上都傾力重新利用裝飾品，羅伯·范裘力的"裝飾的小屋"概念所恰當(dāng)?shù)孛枋龅挠霉Φ胤�。設(shè)計(jì)的理性主義逐漸消失但建筑物的功能主義卻某個(gè)程度保持不變。這與范裘力的另一個(gè)偉大的著作，[2]所說(shuō)的十分接近，當(dāng)中認(rèn)為符號(hào)和裝飾品可以應(yīng)用到實(shí)用建筑身上，并且逐漸灌輸記號(hào)學(xué)的哲學(xué)復(fù)雜性。 由弗蘭克·蓋里所設(shè)計(jì)的維特拉家具公司家具博物館解構(gòu)主義者對(duì)《建筑學(xué)的復(fù)雜性與矛盾》的解讀相當(dāng)不同�；镜拇髲B在解構(gòu)主義是充滿(mǎn)問(wèn)題和復(fù)雜的主題，沒(méi)有為裝飾分離。像后現(xiàn)代主義者范裘力不把裝飾品和功能分離，大廈的功能方面表示了疑問(wèn)。幾何對(duì)解構(gòu)主義者正如裝飾品對(duì)后現(xiàn)代主義者，都是復(fù)雜化的主題，并且反過(guò)來(lái)是幾何的復(fù)雜化。這也適用于解構(gòu)主義大廈的功能、結(jié)構(gòu)和空間方面。解構(gòu)主義建筑中的復(fù)雜一個(gè)例子，就是法蘭克·蓋瑞在德國(guó)萊茵河畔威城的威察設(shè)計(jì)博物館，一個(gè)現(xiàn)代主義藝術(shù)畫(huà)廊采取了典型和樸實(shí)的白色立方體并且使用了立體派的幾何回憶和抽象表現(xiàn)主義來(lái)解構(gòu)它。當(dāng)采取現(xiàn)代主義時(shí)，特別是那些國(guó)際樣式，它的白色灰泥皮膚是回憶作為一個(gè)起點(diǎn)，這推翻了現(xiàn)代派樸素的功能方面�！督ㄖ䦟W(xué)的復(fù)雜性與矛盾》的另一個(gè)解讀的例子，就是彼得?艾森曼(Peter Eisenman)的衛(wèi)克斯那藝術(shù)中心。他采取城堡作為原始模型，然后灌輸一系列的切割的復(fù)雜性和破碎。三維柵格有些任意地通過(guò)大廈奔跑。作為在現(xiàn)代主義的參考配件，柵格與城堡的中世紀(jì)互相碰撞。一些柵格故意地不到達(dá)地面，在樓梯盤(pán)旋創(chuàng)造神經(jīng)過(guò)敏的心神不安感覺(jué)與柱體的結(jié)構(gòu)目的互相沖突。衛(wèi)克斯那藝術(shù)中心解構(gòu)了城堡的原型和以沖突和區(qū)別的方式交回它的空間和結(jié)構(gòu) 。
解構(gòu)主義哲學(xué)
意大利維羅納卡斯托拉維奇奧博物館的庭院中彼得·艾森曼的裝置藝術(shù)"Il giardino dei passi perduti", (令人停步的花園)對(duì)于建筑理論，解構(gòu)主義哲學(xué)的主要渠道是通過(guò)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)與彼得·艾森曼的影響力。艾森曼從解構(gòu)文藝運(yùn)動(dòng)和根據(jù)Chora L Works記載的在拉維列特公園競(jìng)選項(xiàng)目與德里達(dá)的合作中悟出了一套哲學(xué)。德里達(dá)、艾森曼和丹尼爾·李伯斯金都關(guān)心在場(chǎng)形上學(xué)。[3]這也成了建筑理論解構(gòu)主義哲學(xué)的主要課題�！按嗽凇迸c“不此在”的辯證或者“實(shí)在”與“空虛”都常見(jiàn)于艾森曼的建筑項(xiàng)目。德里達(dá)和艾森曼都相信所在地就是建筑，而“此在”與“不此在”的辯證則存在于建構(gòu)與解構(gòu)之中。[4] 根據(jù)德里達(dá)，當(dāng)碰上了古典詮釋結(jié)構(gòu)，便最好為文字解讀一下。任何建筑的解構(gòu)“deconstruction”都需要某類(lèi)原型建構(gòu)“construction”的'存在。這是對(duì)靈活變奏而強(qiáng)烈地建立的一種恒常期望。[5]弗蘭克·蓋里自己的圣塔莫尼卡居所的設(shè)計(jì)被譽(yù)為標(biāo)準(zhǔn)主題的原型變化。最初只是普通居所，后來(lái)蓋里所改動(dòng)了重量、空間的運(yùn)用及借用一些惡搞的元素。這就成了解構(gòu)主義建筑的例子。[6] 再者，關(guān)于德里達(dá)對(duì)在場(chǎng)形上學(xué)和解構(gòu)的概念，他的蹤影和抹除的概念暗藏在他哲學(xué)的文章中。[7]李伯斯金曾構(gòu)想了許多他早期的項(xiàng)目作為文字或演講的形式并且經(jīng)常與具體詩(shī)歌的形式打交道。他從書(shū)本構(gòu)思建筑雕塑，常常把文字布滿(mǎn)模型的表面，讓他的建筑成了他的寫(xiě)作。李伯斯金在文章中及柏林猶太博物館的項(xiàng)目中采用了蹤影和抹除的概念。這間博物館被設(shè)想為浩劫的痕跡和淡出，意欲讓它的主題容易理解和充滿(mǎn)傷感。譬如，林瓔的越南退伍軍人紀(jì)念碑、艾森曼的歐洲被謀殺的猶太人紀(jì)念碑也反映了蹤影和抹除的主題。
建構(gòu)主義與俄羅斯未來(lái)主義
埃爾·利西斯基在1925年的作品“鐵云”其他大型的建筑都是從二十世紀(jì)初期俄羅斯的建構(gòu)主義與未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)中得到啟發(fā)。 賈柏（Naum Gabo）、利西斯基（El Lissitzky）、馬列維奇、亞歷山大·羅欽可，這些藝術(shù)家影響了建構(gòu)主義者如扎哈·哈迪德和藍(lán)天公司（Coop Himmelb(l)au）對(duì)幾何形式的構(gòu)圖觀感。解構(gòu)主義和建構(gòu)主義都是關(guān)于抽象混集的構(gòu)造。
當(dāng)代藝術(shù)
當(dāng)代藝術(shù)的兩個(gè)流派立體派和簡(jiǎn)約主義都對(duì)解構(gòu)主義建筑有所影響。分析立體派對(duì)解構(gòu)主義建筑有實(shí)在的影響，因?yàn)闊o(wú)論形式和內(nèi)涵都同時(shí)從不同角度觀察和剖析。分離空間的同時(shí)性在很多法蘭克·蓋瑞的作品中出現(xiàn)。綜合立體派對(duì)解構(gòu)主義建筑的影響不如分析立體派，但仍然能夠從法蘭克·蓋瑞的早期作品中找到有關(guān)的應(yīng)用。解構(gòu)主義建筑與簡(jiǎn)約主義都有脫離文化指涉的部分及概念藝術(shù)的符號(hào)。 隨著越來(lái)越傾向變形及錯(cuò)置，表現(xiàn)主義及表現(xiàn)派建筑與解構(gòu)主義建筑發(fā)生某些聯(lián)系。當(dāng)時(shí)解構(gòu)主義建筑影射某些表現(xiàn)主義的分支，如新表現(xiàn)主義及抽象表現(xiàn)派。位于德國(guó)德累斯頓的UFA電影中心，呈尖角外型，由奧地利先鋒派藍(lán)天公司所設(shè)計(jì)，喚起克蘭茵畫(huà)中的抽象幾何。UFA電影中心外型仿如德國(guó)畫(huà)家基爾希納所描繪的德國(guó)城市街景。瓦西里·康定斯基的作品也帶有解構(gòu)主義建筑的風(fēng)格。他的抽象表現(xiàn)派運(yùn)動(dòng)與解構(gòu)主義建筑拒絕為幾何作裝飾的精神相同。
988年現(xiàn)代藝術(shù)博物館展覽
馬克·維格（Mark Wigley）與菲利浦·約翰遜（Philip Johnson）促成了1988年現(xiàn)代藝術(shù)博物館展覽——“解構(gòu)主義者的建筑”。這使整個(gè)運(yùn)動(dòng)具體化，為其主要的參與者帶來(lái)名譽(yù)與惡名。參與展覽的建筑師有彼得·艾森曼、法蘭克·蓋瑞、薩哈·哈帝、藍(lán)天公司、荷蘭建筑大師雷姆·庫(kù)哈斯（Rem Koolhaas）、丹尼爾·李伯斯金和伯納·楚米（Bernard Tschumi）。當(dāng)公眾人士只著眼眾多建筑師作品的不同之處，維格寫(xiě)了一份相關(guān)的文章嘗試展示他們作品的相同之處。
電腦輔助設(shè)計(jì)
電腦輔助設(shè)計(jì)在很多方面成了當(dāng)代建筑的重要工具，但對(duì)于解構(gòu)主義來(lái)說(shuō)，使用電腦更恰當(dāng)。立體模型及動(dòng)畫(huà)協(xié)助了設(shè)計(jì)師構(gòu)想非常復(fù)雜的空間。當(dāng)把電腦輔助生產(chǎn)連接到電腦模型時(shí)，便能夠驅(qū)使以可負(fù)擔(dān)的成本來(lái)大量制造很多只有微小差別的元件�；仡櫛姸嘣缙诮鈽�(gòu)主義建筑作品中，像薩哈·哈帝的手稿，有很多表現(xiàn)出得到電腦的輔助而實(shí)際上卻不是，而弗蘭克·蓋里因?yàn)橹谱骱芏嗄Ｐ酮q如電腦模型一般而受到矚目。
業(yè)界批判自從弗蘭姆普敦（Kenneth Frampton）的《現(xiàn)代建筑史-批判的歷史》在1980年出版，建筑業(yè)界意識(shí)到建筑理論中批判的角色。當(dāng)把德里達(dá)思想當(dāng)作哲學(xué)參考，解構(gòu)主義建筑也可以被視為與后現(xiàn)代主義及批判性地域主義相比的批判理論基礎(chǔ)。批判理論中的兩個(gè)范疇－緊急性與分析都常見(jiàn)于解構(gòu)主義建筑。它有個(gè)傾向在解構(gòu)主義建筑中重新審視與批評(píng)其他或者前人的作品，并且預(yù)先設(shè)定審美問(wèn)題，衛(wèi)克斯那藝術(shù)中心就是一個(gè)例子�？墒桥欣碚撌且詫�(duì)資本主義的批判為核心，眾多解構(gòu)建筑師的作品在這方面卻令人失望，因?yàn)樗鼈儽徽J(rèn)為是為精英而興建的昂貴建筑物。 衛(wèi)克斯那藝術(shù)中心帶來(lái)了有生命力的建筑課題，譬如功能與繼承來(lái)突顯尋求一種有分析有批判性的建筑對(duì)話(huà)的逼切性。在批判性地域主義中的批判與解構(gòu)主義中的批判的分別，在于當(dāng)調(diào)解現(xiàn)代主義建筑中的地區(qū)差別，在這個(gè)時(shí)候要維持清晰分析，批判性地域主義能夠減少?gòu)?fù)雜程度。批判性地域主義顯示缺乏自我批判并充滿(mǎn)理想主義。解構(gòu)主義偏偏卻能夠保持一定程度的自我批判和外來(lái)批判，維持一定的復(fù)雜性。
風(fēng)格代表解構(gòu)主義
體系論 建構(gòu)主義(藝術(shù)) 未來(lái)主義(藝術(shù)) 俄羅斯未來(lái)主義 后現(xiàn)代主義 渦紋主義 湯姆·梅恩 Vlado Miluni?
建筑師
彼得·艾森曼丹尼爾·李伯斯金法蘭克·蓋瑞德國(guó)有機(jī)建筑導(dǎo)師本尼許（Günther Behnisch）
思想與建筑風(fēng)格
解構(gòu)主義建構(gòu)主義建筑建構(gòu)主義未來(lái)主義后現(xiàn)代主義
備注↑ 由德里達(dá)(Jacques Derrida)介紹的胡塞爾的《幾何的起源》 ↑ 羅伯·范裘力 ,《從拉斯維加斯學(xué)習(xí)》 ↑ 丹尼爾·李伯斯金，"Imperial War Museum North Earth Time" 引述 "This project develops the realm of the in between, the inter-est.... Pointing to that which is absent"。（2006年4月） ↑ Eisenman and Derrida, Chora l Works ↑ 德里達(dá)，Of Grammatology ↑ （英文） Holloway, Robert (1994)."Mattaclarking" Dissertation Exploring the work of Gordon Matta-Clark. Retrieved April, 2006. ↑ 德里達(dá)，Of Grammatology (1967)
杰出建筑的特征
無(wú)絕對(duì)權(quán)威，個(gè)人的，非中心的； 多元的，非同一化的，破碎的，凌亂的，模糊的； 解構(gòu)主義建筑理論的中心內(nèi)容之一就是建筑的主要問(wèn)題是意義的表達(dá)，而表達(dá)意義的建筑有時(shí)候是不可信賴(lài)的，有時(shí)候是會(huì)誤解誤譯的。因此，建筑傳達(dá)的意義并不可靠，一個(gè)符號(hào)有時(shí)候會(huì)傳達(dá)不同的好幾個(gè)意義，這樣，建筑家如何能夠使他所希望傳達(dá)的意義表現(xiàn)出來(lái)，如何能夠代表社會(huì)社區(qū)表達(dá)意義呢？根據(jù)后結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的研究，語(yǔ)言是不可靠的，那么如何建立所謂的“建筑語(yǔ)言”呢？對(duì)于歷史的態(tài)度，對(duì)于歷史建筑的立場(chǎng)，由于語(yǔ)言的不可靠性，也出現(xiàn)了問(wèn)題，那么在建筑中有什么是真正可靠，可以傳達(dá)意義的呢？這一系列問(wèn)題，都是解構(gòu)主義建筑家經(jīng)�？紤]的。
重要的代表人物
Frank Gehry Bernard Tschumi Peter Eisenman Zaha Hadid Daniel Liberskind Coop Himmelblau 其中影響最大的是Frank Gehry，他被認(rèn)為是世界上第一個(gè)解構(gòu)主義的建筑設(shè)計(jì)家。
主要著作
喬治·格魯斯博格 《解構(gòu)主義導(dǎo)論》
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