張之洞 《勸學篇》

張之洞 《勸學篇》

　　張之洞在1898年發(fā)表的《勸學篇》其基本思想，是說教育首先要傳授中國傳統(tǒng)的經(jīng)史之學，這是一切學問的.基礎(chǔ)，要放在率先的地位，然后再學習西學中有用的東西，以補中學的不足。張之洞把中學的內(nèi)容概括為經(jīng)、史、子、集，尤其強調(diào)"明綱"，認為三綱五常是中學之本原，以此反對維新派的君主立憲。他把西學概括為西史、西藝、西政三部分。他在維新變法前夕再次強調(diào)"中學為體，西學為用"，目的在于強化封建君主專制，反對政治改革，因而這一主張具有明顯的保守性、反動性。但是，這一教育主張在客觀上也促進了近代教育的發(fā)展。

《勸學篇序》

　　昔楚莊王之霸也，以民生在勤箴其民，以日討軍實儆其軍，以禍至無日訓其國人。夫楚當春秋魯文宣之際，土方辟，兵方強，國勢方張，齊晉秦宋無敢抗顏行，誰能禍楚者！何為而急迫震懼，如是之皇皇耶？君子曰：不知其禍則辱至矣，知其禍則福至矣。今日之世變，豈特春秋所未有，抑秦漢以至元明所未有也。語其禍，則共工之狂，辛有之痛，不足喻也。

　　廟堂旰食，乾惕震厲，方將改弦以調(diào)琴瑟，異等以儲將相，學堂建，特科設(shè)，海內(nèi)志士，發(fā)憤搤捥，於是圖救時者言新學，慮害道者守舊學，莫衷於一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡；舊者不知通，新者不知本。不知通則無應敵制變之術(shù)，不知本則有非薄名教之心。夫如是，則舊者愈病新，新者愈厭舊，交相為瘉，而恢詭傾危亂名改作之流，遂雜出其說以蕩眾心。學者搖搖，中無所主，邪說暴行，植流天下。敵既至無與戰(zhàn)，敵未至無與安，吾恐中國之禍，不在四海之外，而在九州之內(nèi)矣！

　　竊惟古來世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其裹在學。不佞承乏兩湖，與有教士化民之責，夙夜兢兢，思有所以裨助之者。乃規(guī)時勢，綜本末，著論二十四篇，以告兩湖之士，海內(nèi)君子，輿我同志，亦所不隱。內(nèi)篇務本，以正人心，外篇務通，以開風氣。內(nèi)篇九：曰同心，明保國、保教、保種為一義，手足利則頭目原，血氣盛則心志剛，賢才眾多，國勢自昌也；曰教忠，陳述本朝德澤深厚，使薄海臣民咸懷忠良，以保國也，曰明綱，三綱為中國神圣相傳之至教，禮政之原本，人禽之大防，以保教也：曰知類，閔神明之胄裔，無淪胥以亡，以保種也；曰宗經(jīng)，周秦諸子，瑜不掩瑕，取節(jié)則可，破道勿聽，必折衷於圣也；曰正權(quán)，辨上下，定民志，斥民權(quán)之亂政也；曰循序，先入者為主，講西學必先通中學，乃不忘其祖也，曰守約，喜新者甘，好古者苦，欲存中學，宜治要而約取也；曰去毒，洋藥滌染，我民斯活，絕之使無萌拚也。

　　外篇十五：曰益智，昧者來攻，迷者有兇也；曰游學，明時勢，長志氣，擴見聞，增才智，非游歷外國不為功也；曰設(shè)學，廣立學堂，儲為時用，為習帖括者擊蒙也，曰學制，西國之強，強以學校，師有定程，弟有適從，授方任能，皆出其中，我宜擇善而從也；曰廣譯，從西師之益有限，譯西書之益無方也：曰閱報，眉睫難見，苦藥難嘗，知內(nèi)弊而速去，知外患而豫防也；曰變法，專已襲常，不能自存也；曰變科舉，所習所用，事必相因也；曰農(nóng)工商學，保民在養(yǎng)，養(yǎng)民在教，教農(nóng)工商，利乃可興也；曰兵學，教士卒不如教將領(lǐng)，教兵易練，教將難成也；曰礦學，興地利也；曰鐵路，通血氣也，曰會通，知西學之精意，通於中學，以曉固蔽也；曰非弭兵，惡教逸欲而自斃也，曰非攻教，惡逞小忿而敗大計也。

　　二十四篇之義，括之以五知：一知恥，恥不如日本，恥不如土耳其，恥不如暹羅，恥不如古巴，二知懼，懼為印度，懼為越南緬甸朝鮮，懼為為埃及，懼波蘭，三知變，不變其習不能變法，不變其法不能變器：四知要，中學考古非要，致用為要，西學亦有別，西藝非要，西政為要，五知本，在海外不忘國，見異俗不忘親，多智巧不忘圣。凡此所說，竊嘗考諸中庸而有合焉。魯弱國也，哀公問政，而孔子告之曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇�！苯K之曰：“果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強�！逼潈�(nèi)篇所言，皆求仁之事也，外篇所言，皆求智求勇之事也。

　　夫中庸之書，豈特原心杪忽校理分寸而已哉？孔子以魯秉禮而積弱，齊邾吳越皆得以兵侮之，故為此言以破魯國臣民之聾聵，起魯國諸懦之廢疾，望魯國幡然有為，以復文武之盛。然則，無學、無力、無恥則愚且柔，有學、有力，有恥則明且強。在魯且然，況以七十萬方里之廣，四百兆人民之眾者哉？吾恐海內(nèi)士大夫狃於晏安，而不知禍之將及也，故舉楚事。吾又恐甘於暴棄而不復求強也，故舉魯事。易曰：“其亡其亡，系於苞桑。”惟勿亡，則知強矣。光緒二十四年三月南皮張之洞書。