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實踐論心得體會

時間:2023-11-25 09:13:05 實踐心得 我要投稿

實踐論心得體會(經(jīng)典)

  心中有不少心得體會時,可以尋思將其寫進心得體會中,這樣有利于培養(yǎng)我們思考的習(xí)慣。那么問題來了,應(yīng)該如何寫心得體會呢?以下是小編收集整理的實踐論心得體會,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

實踐論心得體會(經(jīng)典)

  1937年7月,正是中國革命的生死關(guān)頭,黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想,即教條主義和經(jīng)驗主義,妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象,從而推動中國革命的發(fā)展,毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇,此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文,到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時又因為毛澤東是文學(xué)家,身上流著中國文人的血,理所當然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。

  實踐是尋求真知的唯一途徑

  “實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準。”

  馬克思主義者認為,只有人們的社會實踐,才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的,只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中,階級斗爭過程中,科學(xué)實驗過程中),人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時,人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果,一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性,如果不合,就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后,也就從失敗中取得教訓(xùn),改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性,人們就能變失敗為勝利,所謂“失敗者成功之母”,“吃一塹長一智”,就是這個道理。

  “實踐是檢驗真理的唯一標準”的內(nèi)在實質(zhì),“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。

  實踐要注意方法

  實踐,就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實踐的方法,我想從實踐的特性開始說起。

  一則,實踐具有時間性和地點性:實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化,被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當時(以及未來)、當?shù)!翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。

  二則,實踐具備局部性和偶然性:某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐,某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。“守株待兔”者犯得就是類似的錯誤。

  三則,實踐具有層次性:此一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。

  四則,實踐具有主觀性:人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實踐,是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同,必會影響到實踐的具體效果。

  上述特性的共同作用,則形成了人類實踐的“隱蔽性”,或曰局限性。正因如此,僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐,來完全否定或肯定某種認識,那是不充分的;僅僅依靠具體實踐所得出的具體結(jié)論,而不給予理性地抽象、概括和總結(jié),卻來完全否定或肯定某種認識,同樣是不充分的。

  具體實踐只能用以證明具體結(jié)論,基本實踐只能用以證明基本結(jié)論,普遍實踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維能力(能動),把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形成人類的普遍實踐(絕對實踐),才能足夠地證明客觀事物的真理。

  另外,還要預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇文章,對當時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當時革命中存在的兩種不良傾向,其一是經(jīng)驗主義,其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢?不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出,高山頂上酷寒,煤氣孔容易被凍住,需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責(zé)裝備的是個老隊員,他僅憑經(jīng)驗認為,一根鋼針就足夠了,因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂,就因為那根鋼針不小心弄斷了,煤氣孔堵塞,無法取暖。這個例子能夠極好的說明,經(jīng)驗是要得的,但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想,犯經(jīng)驗主義的結(jié)果就是,決策前“眉頭一皺計上心來”,實踐后“鼻子一酸眼淚流下來”。

  實踐要注意總結(jié)

  總結(jié)的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí),在再認識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié),都要找準理論與實踐的結(jié)合點,在結(jié)合中升華,在結(jié)合中創(chuàng)新,在結(jié)合中發(fā)展。為此,要把調(diào)查與研究結(jié)合,既弄清情況,又理出頭緒;把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合,成功的經(jīng)驗固然重要,但失敗的教訓(xùn)更可貴,從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合,既要有豐富的材料,又要找出本質(zhì);把集中起來與堅持下去結(jié)合,既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策,又要持之以恒的抓好落實。這樣,經(jīng)常不斷地升華,使零碎的變成系統(tǒng)的,樸素的上升為理性的,又回到實踐中運用,在實踐中檢驗,在實踐中發(fā)展。從而,形成實踐、認識、總結(jié)、再實踐、再認識、再總結(jié)的良性循環(huán)。

  人類的活動,本質(zhì)上就是一個實踐的過程,一個認識的過程。實踐和認識的統(tǒng)一,才是人類發(fā)展的根本。沒有認識過程的進步和積累,人類的實踐永遠是猴子的實踐生存過程。沒有實踐的進步和積累,人類的認識只能是天上漂移的云。所以,正確對待實踐與認識過程中的辨證關(guān)系,才是觀看人類及自然無窮真理的前提。

  曾有學(xué)者讀了《實踐論》后,感慨之余,寫了一首詩,形象的闡述了實踐與認識的關(guān)系,“行路要識道,道通在于行。行后要知理,理通便于行。”

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