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先秦儒家的義利觀
孔子把前人的各種零散的、不很明確的觀點(diǎn)總結(jié)出來(lái)，第一次明確提出了“義”重于“利”，而且主要從財(cái)利的角度來(lái)理解“利”，這就使義利之辯有了經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的屬性。下面是小編為大家整理的先秦儒家的義利觀，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
先秦儒家的義利觀
先秦儒家義利觀主要是從義利的輕重、義利的先后以及義利的派生這樣幾個(gè)層面去進(jìn)行論述的。
義以生利、以義制利
孔子聽(tīng)說(shuō)這件事后，感慨道:“這樣做太可惜了，與其準(zhǔn)許他佩戴繁纓還不如多給他一些城邑呢!”他認(rèn)為唯有器與名不能贈(zèng)與別人，這應(yīng)該是君子所要遵守的，孔子還認(rèn)為仁義能夠帶來(lái)物質(zhì)利益，這就是“義以生利”的由來(lái)。
提出“義以生利”，說(shuō)明先秦儒家認(rèn)為利物質(zhì)利益的獲得應(yīng)該以仁義為前提條件，甚至認(rèn)為通過(guò)仁義能夠獲得物質(zhì)利益，這種義利觀促使人們積極向善，在獲取物質(zhì)利益時(shí)，能優(yōu)先考慮到仁義的存在。
孔子提出“義以生利”的命題后，作為孔子思想的繼承人荀子提出了“以義制利”的命題。這兩者都是人們生活所必須的。即使是堯、舜也不能讓人們不去追求物質(zhì)利益，但是可以通過(guò)對(duì)仁義的追求來(lái)克制服對(duì)物質(zhì)利益的無(wú)限欲望。
即使是柴、封也不能阻止人們?nèi)プ非笕柿x道德，但是可以通過(guò)人們對(duì)物質(zhì)利益的無(wú)限欲望來(lái)摧毀對(duì)仁義的追求。仁義與利益之間，是一對(duì)矛盾體，當(dāng)人們面臨這一對(duì)矛盾體時(shí)，只能“以義制事，則知所利矣”，通過(guò)孟子反復(fù)勸解梁惠王要以仁政制利兵可得知，“以義制利”才是王道。
總之，無(wú)論孔子的“義以生利”還是荀子的“以義制利”，都表明了對(duì)物質(zhì)利益的欲望應(yīng)該以對(duì)仁義的追求為前提，有時(shí)對(duì)仁義的追求甚至可以獲取物質(zhì)利益，這正是儒家義利觀的核心所在。
見(jiàn)利思義
所謂的“見(jiàn)利思義”是在子路問(wèn)道于孔子時(shí)，孔子對(duì)子路的回答中得來(lái)的。子路問(wèn)成人。成人即怎樣成為高尚的人�？鬃诱J(rèn)為，要想成為一個(gè)道德完善的人，首先要“見(jiàn)利思義”，就是在追尋自己的所得時(shí)，應(yīng)該考慮道德仁義的存在，對(duì)物資的追求要符合社會(huì)的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范，只有這樣才能成為一個(gè)道德高尚的人。
“見(jiàn)利思義”又名“見(jiàn)得思義”，是孔子要求統(tǒng)治者必須考慮的“九思”之一，所謂“得”亦即“利”，即物質(zhì)利益�？鬃舆�明確指出:“君子喻于義，小人喻于利�！彼J(rèn)為君子在一言一行都遵循著社會(huì)的道德規(guī)范;而小人只懂得追求物質(zhì)利益，而忘記了去遵循社會(huì)道德規(guī)范。
先秦儒家認(rèn)為，道德高尚的人在追求個(gè)人所得的時(shí)候，首先就考慮到了自己在追求物質(zhì)利益的過(guò)程是否符合社會(huì)上的相應(yīng)道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則，只有在確定自己在追求物質(zhì)利益的過(guò)程是符合社會(huì)道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則后，才會(huì)去追求自己的個(gè)人所得。
“放于利而行，則多怨�！敝恢雷非笪镔|(zhì)利益而忽視了對(duì)道德仁義的遵守就會(huì)導(dǎo)致很多對(duì)自己的抱怨和怨恨�？鬃犹貏e看重“見(jiàn)利思義”。“見(jiàn)得思義”，認(rèn)為不管是什么人，在什么時(shí)候，什么地點(diǎn)在獲取物質(zhì)財(cái)富或個(gè)人所得時(shí)一定要將對(duì)道德仁義的遵守放在首位，這也是最基本的道德要求。
取之有義
“義然后取，人不厭其取”孔子非常認(rèn)同這一行為準(zhǔn)則。由此可知，只要“取之有義”，即使孔子本人也不回恥于對(duì)“利”的追求。也就是說(shuō)，只要符合禮義，在他看來(lái)對(duì)其他某些東西的追求也是可以的。
同時(shí)，孟子自己的行為準(zhǔn)則也是認(rèn)可這一點(diǎn)，他在《孟子·滕文公下》說(shuō)道即使是別人給與自己的一碗飯也不能接受;但是如果合乎道義，即使是舜接受了堯的天下，都是理所當(dāng)然的。
先秦儒家認(rèn)為，治理國(guó)家也應(yīng)當(dāng)“取之有義”，孟子認(rèn)為，如果不“取之有義”而是“后義而先利”，整個(gè)國(guó)家從上至下，如果都浸淫在物質(zhì)需求的欲望里，而至道義不顧，則會(huì)臣軾君，子軾父，人們之間相互爭(zhēng)奪，國(guó)與國(guó)之間相互攻殺，導(dǎo)致國(guó)破家亡。
但是如果“取之有義”，所帶來(lái)的結(jié)局則大相徑庭。所以治理國(guó)家應(yīng)該先將對(duì)仁義的追求放在首位，在遵循仁義的前提下去追求物質(zhì)利益和個(gè)人所得，這樣才會(huì)國(guó)泰民安，人們安居樂(lè)業(yè)。
先義后利
荀子將義與利的孰先孰后問(wèn)題提升到關(guān)系個(gè)人榮辱和國(guó)家強(qiáng)弱的高度，他認(rèn)為，治理國(guó)家，如果“先義而后利”，國(guó)家則會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，反之，如果“先利而后義”，國(guó)家則會(huì)越來(lái)越弱。因處理義和利的先后問(wèn)題的不同，取得的治國(guó)效果則是天壤之別。
先秦儒家始終堅(jiān)持先義而后利，對(duì)獲取的物質(zhì)財(cái)富和個(gè)人所得以是否對(duì)仁義的遵守作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。歷史上許多商人能夠?qū)?guó)家和民族利益放在首位，當(dāng)面對(duì)外來(lái)侵略時(shí)，都表現(xiàn)出樂(lè)“先義后利”的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。由此可以看出這些先人的聰明才智，因?yàn)樗麄冏裱恕跋攘x后利”的思想，才使得國(guó)家有了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，自己從而以獲得了發(fā)展，否則“皮之不存，毛將焉乎”。
重義輕利
荀子說(shuō):“請(qǐng)成相，道圣王，堯、舜尚賢身辭讓?zhuān)S由、卷善重義輕利，行顯明�！眻蛞烟煜伦尳o許由，舜要把天下讓給卷善，他們都互相推讓?zhuān)豢辖邮堋Ｓ纱丝梢钥闯鏊麄冎厝柿x而輕利益的高尚情操。
孔子認(rèn)為:“君子義以為上”，意思是說(shuō)君子重視仁義就被認(rèn)為是高尚的尊貴的義。如果兩者發(fā)生矛盾，不可以兼得，我愿意拋棄生命而去遵循道義。對(duì)于輕利，孔子、孟子、荀子都沒(méi)有明確表述，但可以從孔子提出的“罕言利”、孟子提出的“何必日利”、荀子提出的“羞利”等觀點(diǎn)來(lái)看，先秦儒家在面對(duì)“義”與“利”的輕重問(wèn)題上，是傾向于“重義輕利”的。
在先秦儒家“重義輕利”的思想中，從來(lái)沒(méi)有將“義”、“利”作為兩個(gè)孤立的方面去看待，而是既肯定了“義”作為“利”存在的前提條件，自然也成了商業(yè)價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。先秦儒家“重義輕利”的商業(yè)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)歷史上的商業(yè)活動(dòng)產(chǎn)生了積極的影響。
太史公司馬遷特別重視商業(yè)經(jīng)營(yíng)，作《貨殖列傳》，為商人立傳。司馬遷認(rèn)為，“致富”必須要“誠(chéng)一”，還是從事“賣(mài)漿”，“酒削”等“小業(yè)”和“薄技”，都能致富。
從上述五個(gè)基本觀點(diǎn)所體現(xiàn)的思想理念來(lái)看，先秦儒家都沒(méi)有將“義”、“利”分開(kāi)來(lái)看，而是將其作為一個(gè)整體綜合考慮的�！傲x”是人格完善和社會(huì)和諧的精神需要，“利”是個(gè)人生活和社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。無(wú)論是個(gè)人人生價(jià)值的取向，還是國(guó)家執(zhí)政風(fēng)格的選擇，都要標(biāo)準(zhǔn)一致。
結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代文化則呈現(xiàn)出明顯的泛科學(xué)色彩，技術(shù)基礎(chǔ)成為生產(chǎn)力變革的主要?jiǎng)恿Γ萍s著野性發(fā)展的科技，力圖突破機(jī)械性文化的樊籬，在機(jī)器越來(lái)越智能化的時(shí)代力圖繼續(xù)保持人的主體地位。
形成“面子文化”、形式主義盛行，而民眾真正的道德素養(yǎng)卻無(wú)從提高，極端時(shí)還會(huì)形成國(guó)民雙重人格或禮教吃人的局面，以達(dá)到更合理并更真誠(chéng)地面對(duì)他人、自我、社會(huì)、自然，道德實(shí)踐的意義凸顯。科學(xué)不迷信，它的不斷挑戰(zhàn)權(quán)威、不斷追求真理的精神也推進(jìn)著道德的進(jìn)步，對(duì)在科技力量武裝下成為自然界主人的人類(lèi)的行為提出限制，保證人類(lèi)文明的可持續(xù)發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)倫理從經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷出發(fā)，歸結(jié)于社會(huì)的發(fā)展以人的發(fā)展為目的，它體現(xiàn)出科學(xué)精神與人文精神、現(xiàn)代意識(shí)與傳統(tǒng)情懷、效率與公平、現(xiàn)實(shí)需求與終極關(guān)懷等的以某種更切近實(shí)際的方式的統(tǒng)一趨向，這使道德不再空泛，而成為改造主觀世界和客觀世界的強(qiáng)大力量。經(jīng)濟(jì)倫理的興盛給中國(guó)文化體系帶來(lái)新氣象，深刻地影響著中國(guó)人的精神世界，切實(shí)促進(jìn)著思想現(xiàn)代化的進(jìn)程。
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