論老子之學(xué)術(shù)歸止

中國(guó)古代的學(xué)說(shuō)大抵都以"致用"為目的,諸子百家無(wú)論其學(xué)說(shuō)在"哲學(xué)"或"為道"方面建樹多高,也必有其社會(huì)政治之歸止.但是由"哲學(xué)"或"為道"的學(xué)術(shù)原則方面看,老子的政治主張又是由其"哲學(xué)"或"道論"之中合乎邏輯地推導(dǎo)出來(lái)的,包括其社會(huì)政治主張的矛盾與分歧,也是由其"哲學(xué)"或"道論"中合乎邏輯地產(chǎn)生的.概括地說(shuō)老子的政治思想有"無(wú)為無(wú)不為"與"貴柔"兩個(gè)方面,其中"無(wú)為無(wú)不為"是由形而上的道論,亦即絕對(duì)的"大象無(wú)形"的邏輯思維形式中引申出來(lái)的;"貴柔"是由形而下的"器"的層面,亦即相對(duì)的"有無(wú)相生"的邏輯思維形式中引申出來(lái)的.二者的區(qū)分體現(xiàn)著老子學(xué)術(shù)上的一大轉(zhuǎn)折.

作 者： 張京華   作者單位： 洛陽(yáng)大學(xué)東方文化研究院  刊 名： 中華文化論壇  PKU 英文刊名： FORUM ON CHINESE CULTURE  年，卷(期)： 2001 ""(1)  分類號(hào)： B958  關(guān)鍵詞： 老子   學(xué)術(shù)歸止   無(wú)為無(wú)不為   貴柔  

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