論文化導(dǎo)向型英語(yǔ)教學(xué)模式

中國(guó)人是在中國(guó)文化環(huán)境中學(xué)習(xí)英語(yǔ)的。這個(gè)環(huán)境既指生存的外部文化環(huán)境，也指?jìng)�(gè)體的心理環(huán)境，即受中國(guó)文化制約的行為、認(rèn)知模式等等。這兩種環(huán)境的綜合作用，決定了中國(guó)人學(xué)習(xí)英語(yǔ)固有的特點(diǎn)。從本質(zhì)上說(shuō)，教授中國(guó)人英語(yǔ)，是讓兩種文化相互碰撞和融合；是在業(yè)已形成的中國(guó)語(yǔ)言文化環(huán)境中的英語(yǔ)語(yǔ)言文化的移入、吸收和消化，進(jìn)而在學(xué)習(xí)者身上生成雙行雙文化能力的過(guò)程。本文探討與英語(yǔ)教學(xué)相關(guān)的問題，并提出一種教學(xué)觀點(diǎn)，即文化導(dǎo)向型英語(yǔ)教學(xué)模式。

一、問題的提出

學(xué)英語(yǔ)的目的是什么？或者說(shuō)，把英語(yǔ)做為外語(yǔ)來(lái)教授的目標(biāo)是什么？從不同年代不同版本的大中專及中等學(xué)校的英語(yǔ)教學(xué)大綱中可以看出，我國(guó)學(xué)者已經(jīng)把注意力從50年代的重視語(yǔ)言知識(shí)的傳授和掌握上，過(guò)渡到語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言技能（交際能力）并重的階段。

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家把交際能力概括為“什么人，在什么場(chǎng)合，在什么條件下，對(duì)誰(shuí)，說(shuō)什么，怎樣說(shuō)”。這句話既涵蓋了交際者、交際對(duì)象、社會(huì)語(yǔ)境、目的、方式，也包含了交際的內(nèi)容、原因等因素。如果認(rèn)定這一定義較為科學(xué)并把它引入外語(yǔ)教學(xué)中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，聽、說(shuō)、讀、寫這些基本技能的運(yùn)用，是為了進(jìn)行跨文化交際活動(dòng)。這里的交際者是隸屬于不同語(yǔ)言文化的人；場(chǎng)合是中國(guó)人用外語(yǔ)和操該外語(yǔ)為母語(yǔ)或第二語(yǔ)言或同樣為外語(yǔ)的外國(guó)人在以某種形式進(jìn)行交際；條件是交際雙方都能運(yùn)用這一中介語(yǔ)[(Lingua franca)抑或是一方的母語(yǔ)]；交際對(duì)象一般為非漢語(yǔ)使用者；交際的內(nèi)容和性質(zhì)是不同文化背景的人以彼此不同的思維、觀念、習(xí)慣、角度來(lái)對(duì)待事物。

可見，這種交際的成功與否，除了取決于雙方對(duì)中介語(yǔ)的應(yīng)用能力外，在很大程度上還受制于對(duì)異域文化的敏感性和容忍度，即了解對(duì)方思維習(xí)慣、認(rèn)知模式、合作態(tài)度等的程度如何，當(dāng)然也包括對(duì)交際對(duì)象的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣的了解。因此，就中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言，其最終的交際能力的高低也取決于他對(duì)英美及西方文化的了解程度。換言之，其交際能力應(yīng)確切地表述為跨文化交際能力。這應(yīng)成為在漢語(yǔ)文化背景下教授英語(yǔ)的主要目標(biāo)之一。

況且，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，尚須從理論和實(shí)踐上重新認(rèn)識(shí)文化所起到的作用。Alptekin把語(yǔ)言文化知識(shí)分為系統(tǒng)性（systemic）以及超結(jié)構(gòu)性（schematic）兩種。前者指句法和詞法等，后者指從社會(huì)中習(xí)得的、與特定文化相關(guān)的認(rèn)知特點(diǎn)等等。他還指出：“外語(yǔ)文化中的結(jié)構(gòu)性制約著學(xué)習(xí)者掌握外語(yǔ)的系統(tǒng)性知識(shí)�！币簿褪钦f(shuō)，英語(yǔ)學(xué)習(xí)中對(duì)目的語(yǔ)文化了解掌握得越充分扎實(shí)，越有利于學(xué)生把握

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