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試論人的自然化視閾下體育的功能與地位論文
論文關(guān)鍵詞：進(jìn)化 異化 素質(zhì)教育 體育 物質(zhì)建設(shè) 人的自然化
論文摘要：科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)、推動(dòng)人類進(jìn)化、發(fā)展的同時(shí)，也導(dǎo)致了人類精神，特別是生物性特征異化與退化的現(xiàn)象。人類進(jìn)化、社會(huì)發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)，但同時(shí)人類也必須自覺、積極抵御這種異化與退化，以維護(hù)人類物種的進(jìn)化與均衡發(fā)展。與人類息息相關(guān)的體育活動(dòng)在素質(zhì)教育中處于基礎(chǔ)地位，是人類進(jìn)化、發(fā)展物質(zhì)建設(shè)的過程，是人類有效抵御生物性異化與退化的手段，是“人的自然化”的文化機(jī)制。
一、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類進(jìn)化的作用
從人類發(fā)展史我們可以看出，科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)人類進(jìn)化、發(fā)展方面起到了決定性的作用�？茖W(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步都推動(dòng)了人類進(jìn)化的深入、拓展。在近代以前的漫長歲月里，人類用新石器代替舊石器、用銅器代替石器、用鐵器代替銅器、用水車幫助灌溉、用紡車幫助織布，每一次科學(xué)技術(shù)進(jìn)步都印證著人類社會(huì)了解自然、征服自然、改造自然的能力的提高。到了近現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與人類改造世界的能動(dòng)實(shí)踐能力之間的關(guān)聯(lián)顯得尤為突出。自第一次工業(yè)革命，人類用機(jī)械能(蒸汽、石油、電和原子的能源)替代生命能(動(dòng)物和人的能源)以來，科學(xué)技術(shù)就一路高唱?jiǎng)P歌，拓展著人類認(rèn)識(shí)自然、改造世界的空間。射電望遠(yuǎn)鏡、雷達(dá)、衛(wèi)星及電子顯微鏡等觀測工具的發(fā)明與利用，使人的視力不僅能穿越銀河系，望向宏遠(yuǎn)的外太空，而且還能深入到微觀世界探索其中的奧秘；宇宙飛船和深海潛艇使人類的活動(dòng)空間不再局限于地球表面；高速發(fā)達(dá)的交通和便捷的現(xiàn)代通信，使人類不再懼怕長途跋涉的舟車勞頓，能夠輕松地越出地區(qū)、越出國界，在世界各地穿梭往來；克隆技術(shù)的發(fā)明、無性生殖技術(shù)的興起和干細(xì)胞技術(shù)的突破，使器官的培植和生命的復(fù)制易如反掌。累累的科技碩果深刻地影響著社會(huì)生活的每一個(gè)角落，幾乎沒有哪一樣?xùn)|西能夠逃脫成為科學(xué)技術(shù)對(duì)象的命運(yùn)。人類社會(huì)在科學(xué)技術(shù)作用下發(fā)生的翻天覆地的變化證明了，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅可以改造生活中原有的一切，而且還可以創(chuàng)造出原來沒有的一切。在科學(xué)技術(shù)的佐助下，人類中心主義的驕傲心態(tài)逐漸膨脹，欣欣然以為自己就是地球的主人、宇宙的主人，甚至對(duì)曾經(jīng)依賴和恐懼了幾千年的大自然無所顧忌了，可以隨心所欲地對(duì)其進(jìn)行肆無忌憚的掠奪，科學(xué)技術(shù)似乎已真的使人類變成了宇宙真正的王者。
然而，在浩瀚宇宙中，人類真的能憑借科學(xué)技術(shù)而達(dá)到“舍我其誰”的境界嗎?看看人們?cè)絹碓铰槟镜谋砬�，越來越頹廢的情感，越來越喪失的肌體機(jī)能；看看那些越來越古怪的病癥；看看周圍日益惡化的生態(tài)環(huán)境，就知道答案絕對(duì)是否定的!正如控制論的創(chuàng)始人維納在其《人有人的用處》一書中指出的，科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍。它由人創(chuàng)造又獨(dú)立于人，它在給人類帶來福祉的同時(shí)，也把人類推向了情感和肌體機(jī)能崩潰的邊緣和家園毀滅的懸崖。
二、科學(xué)主義的發(fā)展對(duì)人類進(jìn)化的異化作用
所謂異化，就是主體在一定的發(fā)展階段，分裂出它的對(duì)立面，變成了外在的異己力量。換句話來說，就是某種事物不幸淪為自己的對(duì)立面。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類征服了自然、改造了自然，獲取能量的能力不斷提高。但是，這個(gè)過程也造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)，人類生存自然環(huán)境的破壞，以及社會(huì)環(huán)境的扭曲，人類自身精神、肉體的病態(tài)等。異化在自然、社會(huì)與人生中是一個(gè)十分普遍的現(xiàn)象，要克服異化，超越異化，真正做到“人不為物所役”，在現(xiàn)代社會(huì)還是很不容易的。 科學(xué)是一種反映現(xiàn)實(shí)世界現(xiàn)象和本質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系。這種知識(shí)體系以范疇、定理、定律、法則等形式表現(xiàn)出來。一般來講，科學(xué)本身不規(guī)定自己的使用目的，它是價(jià)值中立的，我們無法用價(jià)值判斷來判斷科學(xué)的價(jià)值。技術(shù)是一種操作體系，它往往是一種機(jī)械或某種裝置，它凝聚著技巧、技能、知識(shí)，也凝聚著人們的目的。人們用科學(xué)技術(shù)來改變現(xiàn)實(shí)以滿足人自己的需要�？茖W(xué)主義對(duì)科學(xué)作形而上的理解，它更多地表現(xiàn)為形而上的信念和追求。也就是說，科學(xué)主義把科學(xué)泛化為普遍化的形而上的東西，并相應(yīng)地將科學(xué)引申為構(gòu)造的原理。按照科學(xué)主義的理解，世界似乎可以被還原為數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等的規(guī)定性，而這種規(guī)定性同時(shí)又成為以科學(xué)構(gòu)造世界的前提。在科學(xué)主義者的視野里，科學(xué)是被泛化的，科學(xué)的作用被無限擴(kuò)大化了。科學(xué)主義不同于科學(xué)，也不同于科學(xué)精神�？茖W(xué)是一種反映現(xiàn)實(shí)世界現(xiàn)象和本質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系，而科學(xué)精神則是人們?cè)谶\(yùn)用科學(xué)、研究科學(xué)、追求科學(xué)的過程中所表現(xiàn)出來的人的一種精神，如公正、客觀、認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是、鍥而不舍等。所以，我們反對(duì)、批判科學(xué)主義并不等于反對(duì)、批判科學(xué)和科學(xué)精神。我們所反對(duì)、批判的是對(duì)科學(xué)的錯(cuò)誤理解和錯(cuò)誤運(yùn)用。
當(dāng)代人類社會(huì)所遇到的種種問題，歸根結(jié)底是由于近代啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展和人們對(duì)其的錯(cuò)誤理解與運(yùn)用所導(dǎo)致的工具理性的猖獗和價(jià)值理性的迷失所造成的�？茖W(xué)自它產(chǎn)生的那一天起，對(duì)于人類文明的發(fā)展與進(jìn)步，對(duì)于人類征服自然、改造自然，對(duì)于豐富人們的物質(zhì)產(chǎn)品，對(duì)于改善人們的生活條件和提高人們的生活質(zhì)量起到了巨大的作用，這是有目共睹、眾所周知的。但是，也正是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類對(duì)它的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)與運(yùn)用，給人類帶來了無窮的精神煩惱、肌體機(jī)能的喪失，甚至是人類物種的退化�？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步固然給人類帶來一塊新天地，然而，在這塊新天地中，人類卻發(fā)覺他們所得甚少，所失甚多。
弗洛姆認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是“不健全的、病態(tài)的”，而病態(tài)社會(huì)的根源則在于科學(xué)技術(shù)的非人道化的發(fā)展。要促成一個(gè)健全的社會(huì)，首要的是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的人道化。愛因斯坦曾在一次講演中表達(dá)了他對(duì)科學(xué)技術(shù)異化的惶恐：“在戰(zhàn)爭時(shí)期，應(yīng)用科學(xué)給了人們相互毒害和相互殘殺的手段。在和平時(shí)期，科學(xué)使人成為機(jī)器的奴隸�！焙５赂駹柈吷荚诜此伎茖W(xué)技術(shù)。他認(rèn)為，“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)并非人們所想象的是人所能夠把握和駕馭的，就當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)而言，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅是人們不可控制的力量，而且相反，是人無處不受現(xiàn)代技術(shù)的統(tǒng)治”。在海德格爾看來，“西方技術(shù)世界中的人完全囿于技術(shù)的框架，滿腦子都被技術(shù)的利益與效用所塞滿，只知道一味地關(guān)心科技的利益與效用，把開花的樹砍倒，以供科技之用，把天然的語言變成形式化的語言，他們的腦子中再也沒有空隙之處來容納事物和世界的四重性，來接受人類的詩意般的居住，來思考保護(hù)自然的地球，他們完全沖昏了頭腦，他們太驕傲和滿足于科技的成果，他們不冷靜，不虛心，不虛懷若谷，不能正確地對(duì)待自己和自然，不能正確對(duì)待技術(shù)世界中的重大缺陷與危險(xiǎn)”。他主張“重新體察”天道，“運(yùn)用技術(shù)的力量去克服由技術(shù)的發(fā)展而給人帶來的弊端”。悲觀主義學(xué)派，如以“羅馬俱樂部”的米都斯為首的一些學(xué)者，為了防止嚴(yán)重后果的發(fā)生，提出了“零增長”的方案，“需要使社會(huì)改變方向，向均衡目標(biāo)前進(jìn)，而不是增長”。樂觀主義學(xué)者博特金則提出，“必須把目標(biāo)放在開發(fā)人們潛在心靈最深處的理解能力和學(xué)習(xí)能力上面，以使事態(tài)發(fā)展最終得到控制”。馬克思也曾精辟地指出，“機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)，使勞動(dòng)更具成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞”。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源泉，由于某種奇怪的不可思議的魔力而變成了貧困的根源。技術(shù)的勝利似乎是以道德的敗壞為代價(jià)的。隨著人類愈益控制自我，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。
眾多關(guān)心人類命運(yùn)的哲學(xué)家和科學(xué)家們，懷著對(duì)人類的深深憂慮，紛紛對(duì)科學(xué)異化大加指責(zé)。筆者認(rèn)為，異化的產(chǎn)生是由于人類無視自身的局限性，把自己片面的主體性發(fā)揮至極的后果。正是異化的現(xiàn)實(shí)給沉浸在“王者”幻夢中的人類敲響了警鐘。它用日益惡化的生態(tài)環(huán)境，用噩夢一樣纏繞著人類的原子武器，用大機(jī)器作用下逐漸枯竭的不可再生的能源和頻頻滅絕的生物物種等警醒著人類。在浩瀚宇宙蕓蕓萬物中，人類既是演員，又是觀眾；既是旁觀者，又是參與者。人類永遠(yuǎn)不可能置身于事外，成為凌駕于萬物之上的主宰者。異化就像一柄懸在人類頭頂上的“達(dá)摩克利斯之劍”，時(shí)刻提醒著人們從“惟我獨(dú)尊”的夢幻中清醒過來。人并非世間的唯一生靈，并非宇宙的唯一主人，并不能隨心所欲地為所欲為，并不能肆無忌憚地掠奪自然，否則必然會(huì)受到嚴(yán)重的懲罰。人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更奴隸。技術(shù)的異化以及由此導(dǎo)致的自然的異化，促使人們洞悉到人類自身的絕對(duì)有限性，洞悉到擁有智慧和技術(shù)并不能成為神，從而使人們能高瞻遠(yuǎn)矚地采取措施，以消除技術(shù)異化可能帶來的嚴(yán)重后果，以達(dá)到保護(hù)人類自身不致走向滅亡的目的。
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