讀風(fēng)偶識詩學(xué)成就簡論

    《讀風(fēng)偶識》詩學(xué)成就簡論

付星星①(南京大學(xué)　文學(xué)院　江蘇　南京　210093)內(nèi)容提要:崔述《讀風(fēng)偶識》是清代重要的詩經(jīng)學(xué)著作,它堅(jiān)持實(shí)事求是、細(xì)讀文本、持平漢宋的解詩方法。以大膽疑古、小心求證的科學(xué)態(tài)度,解決了關(guān)于《詩序》的諸種問題,推翻了前人的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn),一定程度上恢復(fù)了《詩經(jīng)》的本旨。當(dāng)然,《讀風(fēng)偶識》也存在疑古過勇的不足。

     關(guān)鍵詞:《讀風(fēng)偶識》　疑古　考證　乾嘉漢學(xué)

    中圖分類號: I207　　文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A　　文章編號: 1000-8705(2011)01-29-32

    崔述(1740—1816),字武承,大名人。乾嘉時(shí)期疑古派漢學(xué)家。乾隆二十七年(1762)舉人,選福建羅源縣知縣。著書三十余種,而《考信錄》一書,尤生平心力所專注。又有《王政三大典考》三卷、《尚書辨?zhèn)巍范�卷、《論語余說》一卷、《讀經(jīng)余論》二卷,名《考古異錄》。崔述又是乾嘉時(shí)期重要的《詩經(jīng)》學(xué)家,其詩學(xué)主張,主要體現(xiàn)在《讀風(fēng)偶識》一書中。下文擬對《讀風(fēng)偶識》作一簡要分疏,借此探求崔述的《詩經(jīng)》學(xué)成就。

    一、崔述《讀風(fēng)偶識》的解詩方法

    梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》之《清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績》指出,元明以降,朱熹《詩集傳》立于學(xué)官,定于一尊,宋學(xué)占據(jù)了《詩經(jīng)》學(xué)的主要地位,而漢學(xué)則日漸邊緣化,值此之故,清代多數(shù)學(xué)者都是以“光復(fù)毛、鄭之學(xué)為職志”,而其最大功勞,既是在解釋訓(xùn)詁名物上,其中代表性的著作有陳啟源《毛詩稽古篇》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、陳奐《詩毛氏傳疏》。在此之外,清代《詩經(jīng)》學(xué)還有一個(gè)重要的分支,即“名物訓(xùn)詁之外,最引人注意的便是作詩的本事和本意了。講到這一點(diǎn),自然牽連到《詩序》的問題了。清學(xué)正統(tǒng)派,打著‘尊漢’、‘好古’的旗號,最兇的是姚立方,著有《<詩經(jīng)>通論》,次則崔東壁述《讀風(fēng)偶識》,次則方鴻濛玉潤《詩經(jīng)原始》。這三部書并不為清代學(xué)者所重,近來才有人鼓吹起來。據(jù)我們看,《詩序》問題早晚總須出于革命的解決。這三部書的價(jià)值,只怕會(huì)一天比一天漲高吧?”梁啟超并進(jìn)而指出,崔述《讀風(fēng)偶識》“謹(jǐn)嚴(yán)肅穆,純是東壁一派學(xué)風(fēng)”[1]P229-231。

    清代學(xué)術(shù),漢宋分途,兩派宗奉的學(xué)術(shù)對象和治學(xué)方法,有明顯的差異,以至于各不相讓,勢同水火,具體到《詩經(jīng)》研究,也是如此。清代漢學(xué)派和宋學(xué)派的《詩經(jīng)》學(xué)研究都取得了很高的成就,但也都存在偏隘之處。漢學(xué)以考據(jù)名物見長,義理闡發(fā)是其所短;宋學(xué)以義理探究為主,涉及名物時(shí)又難免時(shí)漏粗疏。在《詩序》和詩旨的取舍方面,漢宋兩家也是迥然有別。嚴(yán)格師法對象,自然有助于本學(xué)派學(xué)術(shù)成果的傳承,但在具體的操作過程中,也往往會(huì)出現(xiàn)泥古過甚的弊端,甚至?xí)�歪曲《詩�?jīng)》本文以遷就師法對象的成說。這種偏頗的做法,在清代漢宋兩派的《詩經(jīng)》學(xué)研究中均有存在。崔述雖然是乾嘉漢學(xué)考據(jù)名家,但他對于《詩經(jīng)》的研究,卻并不為漢學(xué)考據(jù)方法所囿,而是突破漢宋堅(jiān)厚的學(xué)術(shù)壁壘,回歸《詩經(jīng)》本文,采用細(xì)讀文本,以意逆志的方法來探尋詩旨,他在《讀風(fēng)偶識·自序》中明確地宣示了這種解詩方法,他說:余于《國風(fēng)》,惟知體會(huì)經(jīng)文,即詞以求其意,如讀唐宋人詩然者,了然絕無新舊漢宋之念存于胸中,惟合于詩意者則從之,不合者則違之。但朱《傳》合者多,衛(wèi)《序》之合者少耳。故余于論詩,但主于體會(huì)經(jīng)文,不敢以前人附會(huì)之說為必然。雖不盡合朱子之言,然實(shí)本于朱子之意,朱子復(fù)起,未必遂以余言為妄也。[2]P228可見,崔述的研究《詩經(jīng)》,心中不是先存了漢宋此是彼非的先入之見,而是尊重本文,大膽疑古。這就擺脫了許多既有觀念的束縛,思想上就會(huì)更加自由,得出的結(jié)論也往往更貼近《詩經(jīng)》本旨,這種科學(xué)的解詩方法是崔述能夠超越同時(shí)代的許多《詩經(jīng)》學(xué)家,并進(jìn)而獲得現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者認(rèn)同與青睞的主要原因之一。當(dāng)然,作為漢學(xué)家,考據(jù)學(xué)的方法也被崔述引入到了《詩經(jīng)》研究中�？梢哉f《讀風(fēng)偶識》是崔述大膽疑古和小心考證相結(jié)合的產(chǎn)物,是一部相當(dāng)優(yōu)秀的《詩經(jīng)》學(xué)論著。

    崔述的《詩經(jīng)》闡釋原則,除了“以文論文,就事論事”,回歸文本,漢宋兼采的宏通學(xué)術(shù)方法之外,還有重要的一條,就是“以情論詩”。他說:《詩序》好以詩為刺時(shí)、刺君者,無論其詞何如,務(wù)委曲而歸其故于所刺者。夫詩生于情,情生于境,境有安危亨困之殊,情有喜怒哀樂之異,豈刺時(shí)、刺君之外,遂無可言之情乎?且即衰世亦何嘗無賢君、賢士大夫?在堯舜之世亦有四兇,殷商之末,尚有三仁。乃見有稱述之頌美之語,必以為陳古刺今,然則文武成康以后,更無一人可免于刺者矣。[2]P233崔述以情論詩是對儒家詩教傳統(tǒng)的一個(gè)匡正,有助于祛除籠罩在《詩經(jīng)》之上的倫理教條,增加《詩經(jīng)》的情感因素,從而有利于對《詩經(jīng)》文學(xué)性的發(fā)掘。當(dāng)然,以情論詩,從經(jīng)學(xué)的范圍里把《詩經(jīng)》分離出來,還《詩經(jīng)》以文學(xué)性的樣態(tài),這在明代《詩經(jīng)》學(xué)研究中已經(jīng)初露端倪。另外,清代官方學(xué)術(shù)雖然仍以程朱理學(xué)為正宗,但王學(xué)和考據(jù)學(xué)派對程朱理學(xué)的抵觸與排斥卻是接連不斷,在理學(xué)向樸學(xué)轉(zhuǎn)變的過程中,新的理學(xué)觀也在悄然興起,戴震等學(xué)者“情之至于纖微無憾是謂理”的觀點(diǎn)未必不是當(dāng)時(shí)卓越漢學(xué)家的共同訴求。崔述值此學(xué)術(shù)潮流轉(zhuǎn)折之際,旗幟鮮明地反對美刺之詩教,倡導(dǎo)“以情言詩”,反映了崔述敏感的學(xué)術(shù)嗅覺。運(yùn)用這種闡釋方法獲得的詩旨,有時(shí)比美刺說更貼近《詩經(jīng)》文本。如《君子于役》,崔述就指出該詩是“夫行役于外,而妻念之之詩,初未嘗有怨君之意,而以為刺宣公,抑何其煆練也”[2]P233?

     二、崔述《讀風(fēng)偶識》的學(xué)術(shù)成就

    崔述《讀風(fēng)偶識》的學(xué)術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn),詳論之如下:1、對《詩序》諸種懸而未決的問題進(jìn)行了較為徹底的清算。

    《詩序》可以說是《詩經(jīng)》研究中聚訟紛紜的話題,也可以說《詩序》問題,是《詩經(jīng)》研究的重要命題。如果說清代《詩經(jīng)》學(xué)是中國古典《詩經(jīng)》學(xué)的終結(jié),那么,以總結(jié)性為特色之一的清代《詩經(jīng)》學(xué)必然會(huì)對《詩經(jīng)》學(xué)史上一些懸而未決的命題作出整合,而《詩序》即在此整合之中。崔述《讀風(fēng)偶識·通論詩序》就是對《詩序》的一次全面而系統(tǒng)的總結(jié)性批評。關(guān)于《詩序》的作者及其成書年代,《四庫全書總目》曾有過簡要的論述:《詩序》之說,紛如聚訟。以為《大序》子夏作,《小序》子夏、毛公合者者,鄭玄《詩譜》也。以為子夏所傳詩,即今《毛詩》者,王肅《家語》注也。以為衛(wèi)宏受學(xué)曼卿作《詩序》者,《后漢書·儒林傳》也。以為子夏所創(chuàng),毛公及衛(wèi)宏又加潤益者,《隋書·經(jīng)籍志》也。[3]P119崔述認(rèn)為《詩序》“為衛(wèi)宏所作顯然無疑,其稱子夏、毛公作者,特后人猜度言之,非果有所據(jù)也”[2]P230。

    崔述本著無徵不信的原則,依據(jù)《后漢書·儒林傳》所云:“謝曼卿善毛詩,乃為其訓(xùn),宏從謝曼卿受學(xué),因作《毛詩序》,善得風(fēng)雅之旨,今傳于世�！盵4]P2575既然《后漢書》有明文記載《詩序》出自衛(wèi)宏之手,那么鄭玄以為《大序》是子夏作,《小序》是子夏、毛公合作;宋代二程夫子認(rèn)為孔子作《大序》,當(dāng)時(shí)國史作《小序》,均不可信。崔述甚至對后人的爭論感到困惑,他詰問到:“《后漢書》明文可據(jù),如謂子夏、毛公所作,則《史》、《漢》傳記無一言及之,不知說者何以不從其有徵者,而惟其無徵之言是從也?”[2]P230崔述不但對《詩序》的作者問題進(jìn)行了清算,而且對傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)研究中將《詩序》劃分為《大序》、《小序》的做法也表示反對�！对娊�(jīng)·周南·關(guān)雎》前面有一篇總論性的文章,學(xué)者往往將其劃分為《大序》、《小序》兩個(gè)部分,代表性的劃分有兩種。其一,舊說以為“《關(guān)雎》,后妃之德也”至“用之邦國焉”為《關(guān)雎序》,謂之小序,剩余部分為《大序》;其二,朱熹將“詩者,志之所之”至“詩之至也”為《大序》,總論《詩經(jīng)》綱領(lǐng),其余部分為小序。對這種強(qiáng)分大小序的做法,崔述均表示反對。他從文章章法布局入手,通過研讀這篇文章,指出該篇文章章法井然,不容割裂,他說:余按《詩序》自“關(guān)雎,后妃之德也”以下,句相承,字相接,豈得于中割取數(shù)百言而以為別出一手?蓋關(guān)雎乃風(fēng)詩之首,故論關(guān)

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