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關(guān)于藝術(shù)的一些思考 （會(huì)員資料）
給美和藝術(shù)下定義的做法，一方面違反美與藝術(shù)的開(kāi)放的本性、一方面也已經(jīng)不合時(shí)宜。此外，對(duì)于被決定論折磨得很苦的我們，擺脫定義的束縛也是一種誘惑。但我還是想探索一下這類問(wèn)題。我覺(jué)得，立足于現(xiàn)實(shí)的土地，為了論定我們的自我，我們需要定義。下定義，也就是設(shè)定自我，尋找立腳的土地，尋找出發(fā)點(diǎn)。我不知道，沒(méi)有自我，我們將何以前進(jìn)。所以我想從藝術(shù)概念的基本層次入手，清理、概括一下自己的有關(guān)想法。
一、藝術(shù)是人類的創(chuàng)造物
在古漢語(yǔ)中，“藝”是技巧的意思。古希臘文“Texvn”一詞既表示藝術(shù)，也表示制作和手工。在拉丁文中，“ars”一詞同時(shí)意味著藝術(shù)、手工和技巧。這種和“技巧”同一的藝術(shù)概念，現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)時(shí)了。它的缺點(diǎn)在于太寬泛，不僅適用于藝術(shù)，也適用于一切領(lǐng)域。我國(guó)先秦和古希臘人的許多著作，都把騎射、烹飪之類，稱之為藝術(shù)。柏拉圖甚至把商業(yè)稱之為“贏利的藝術(shù)”。在后來(lái)人的著作中，“軍事藝術(shù)”一詞也常和“軍事科學(xué)”并用。巧妙的政治手腕有時(shí)也被稱之為“政治藝術(shù)”�！傊e凡一切高度技巧的表現(xiàn)和產(chǎn)物，都可以稱之為藝術(shù)。按照這樣的藝術(shù)概念，藝術(shù)和非藝術(shù)并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)別。普通的房屋和汽車都可以有它們自己的藝術(shù)性，但它們不是藝術(shù)。假如一定的藝術(shù)概念不能用來(lái)大體劃定這些事物與藝術(shù)的界限，那么這樣的概念是不實(shí)用的，是不能回答那些困惑著的現(xiàn)代人心靈的藝術(shù)問(wèn)題的。
藝術(shù)固然離不開(kāi)技巧，但并非一切技巧都是藝術(shù)。為要把藝術(shù)技巧和其他技巧（例如武術(shù)或權(quán)術(shù)）、藝術(shù)創(chuàng)作和其他創(chuàng)作（例如工業(yè)設(shè)計(jì)或科學(xué)發(fā)明）區(qū)別開(kāi)來(lái)，應(yīng)該有一個(gè)基本的前提。這個(gè)前提就是美。美是人的本質(zhì)的對(duì)象化，是客觀地呈現(xiàn)出來(lái)的人的精神現(xiàn)象。它直接訴諸感性而不訴諸理性。所以那些認(rèn)識(shí)到的、理解到的技巧，那些事后通過(guò)分析才呈現(xiàn)出來(lái)的技巧，例如軍事技巧或政治技巧，就不屬于美的范疇，從而也不屬于藝術(shù)的范疇。
當(dāng)然，廣義的說(shuō)，從根本上說(shuō)，美的領(lǐng)域涵蓋人類活動(dòng)的一切領(lǐng)域，無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)，以及人的思想、感情、行為等等，都有一個(gè)美不美的問(wèn)題。凡是正確的、有效的，都是美的。例如訴諸視覺(jué)的武術(shù)技巧也可以是美的。它的美是與自衛(wèi)或攻擊的有效性相關(guān)聯(lián)的。武術(shù)活動(dòng)是一種追求實(shí)效的活動(dòng)。說(shuō)這種活動(dòng)是美的，是說(shuō)這種活動(dòng)可以從美學(xué)的角度來(lái)評(píng)價(jià)，這不等于說(shuō)武術(shù)就是藝術(shù)。
（篇幅：近30000余字）
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