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淺談學(xué)生詩詞審美活動主觀能動性的培養(yǎng)（安慶懷寧）
淺談學(xué)生詩詞審美活動主觀能動性的培養(yǎng)（安慶懷寧）3月20日 古詩詞教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)的重要內(nèi)容之一。培養(yǎng)學(xué)生一定的古詩詞鑒賞能力對增進(jìn)學(xué)生文學(xué)基本素養(yǎng)的重大意義，自然也毋庸贅述了。但較之于當(dāng)前的閱讀、寫作教學(xué)研究，古詩詞教研則顯得相對滯后。恕筆者直言，當(dāng)今的古詩詞語教學(xué)起碼存在三種不良傾向。一是語言化傾向，許多人把古詩詞鑒賞課幾乎上成了文言串講課，只注重詩詞句義的靜態(tài)演釋，忽視了學(xué)生形象思維能力的培養(yǎng)。二是概念化傾向。許多人反古詩詞意境地賞析變成了冷性的“詩物”與“詩情”的簡單對照，忽視的學(xué)生審美心理素質(zhì)的培養(yǎng)。三是支解化傾向。許多人把一首詩詞的整體賞析變成了單調(diào)的詩詞詞句的局部分析，忽視了詩詞鑒賞的有機(jī)性和整體功效。這些傾向不能不令人感到，當(dāng)今的古詩詞教學(xué)似乎還缺乏一種關(guān)鍵性意識，那就是如何發(fā)揮學(xué)生主體在詩詞審美活動中的能動作用。
筆者以為，古詩詞教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)是完整合理的藝術(shù)審美過程。從美學(xué)角度看，這個過程必須突出審美主體的主觀能動性，必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體對審美對象展開活躍的心理活動，使學(xué)生主體在追尋和發(fā)現(xiàn)中得到無窮樂趣。休謨曾提出，美“只存在于鑒賞者的心里，不同的心會看到不同的美”。①杜卡斯也認(rèn)為,在審美領(lǐng)域，“每個人都是他自己獨(dú)立思考的絕對君主”，唯有自我，才是“最終的、不會有錯誤的判斷者”。②由此看來,忽視了學(xué)生主體在詩詞鑒賞活動中的能動作用,淡化了學(xué)生主體在詩詞審美活動中的自主性原則,單向地以一種刻板模式向?qū)W生剖析詩意境,對學(xué)生審美能力的自覺形成的確不利。理雖如此,但在實(shí)際教學(xué)過程中我們又該如何培養(yǎng)學(xué)生這種審美的主觀能動性?我認(rèn)為當(dāng)遵循如下原則:
（一）注重學(xué)生審美心境的培植。心境是一種在較長時間內(nèi)影響人整個行動比較持久的情緒狀態(tài)，因而能使一個人的活動和體驗(yàn)都染上一種情緒色彩�！痘茨献�.齊俗訓(xùn)》說：“夫載哀者聞歌聲而泣，載樂者見哭者而笑。哀可樂者，笑可哀者：載使然也。”這就說明一個人心境的好壞，不僅能強(qiáng)化或鈍化他的五官感受力，而且還有可能引起完全相反的感受。古詩詞審美亦然。學(xué)生以恰當(dāng)?shù)那榫w狀態(tài)進(jìn)入詩詞意境賞析，能動性必強(qiáng)，效果必佳；以不當(dāng)?shù)那榫w狀態(tài)進(jìn)入詩詞意境賞析，能動性必弱，效果必劣。很難想象，學(xué)生帶著陶陶然的心境進(jìn)入《琵琶行》學(xué)習(xí)，能真切地體驗(yàn)出“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”是何等復(fù)雜情緒的集中流露。他們甚至有可能誤以為這是白居易江心聆聽琵琶曲、驟遇知已后驚喜之情表現(xiàn)呢！因此，古詩詞教學(xué)一定要注重學(xué)生審美心境的培植，一定要讓學(xué)生帶著和詩詞相應(yīng)的情緒色彩進(jìn)入詩詞審美學(xué)習(xí)。這是發(fā)揮學(xué)生審美活動主觀能動性的前提。蘇軾說“靜故了萬群，空故納萬境”，③劉勰說“水停以鑒，火靜而朗”④無非都是強(qiáng)調(diào)審美心境對審美活動的能動作用,雖然他們偏好“靜虛”二字不免片面。
審美心境的培植是個復(fù)雜的心理工程。它的完美竣工取決于心理誘導(dǎo)的深入。一般說來，設(shè)計(jì)好富有感染力的教學(xué)導(dǎo)語是培植心境的第一步工序。導(dǎo)語的情緒色彩應(yīng)和詩詞的情感色彩聲氣暗通。我們選取用導(dǎo)語去震動學(xué)生的心靈，以求先聲奪人之妙。其次，要注重吟誦對培植審美心境地特殊功效。古詩詞畢竟是語言藝術(shù)，漢語言是優(yōu)美的，古詩詞語言更優(yōu)美；古詩詞語言大多可以配樂吟唱，因而又具有極強(qiáng)的音樂性。我們吟誦就要吟出詩詞的情感味、音樂味，讓學(xué)生在聽吟或自吟中產(chǎn)生特定的審美心境。再次，要注意教學(xué)輔
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