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“人權(quán)”入憲為我們的法律生活帶來了什么?- 權(quán)利的后啟蒙時(shí)刻

時(shí)間:2023-05-01 04:39:00 法學(xué)論文 我要投稿
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“人權(quán)”入憲為我們的法律生活帶來了什么?- 權(quán)利的后啟蒙時(shí)刻

  倒退二十年,雖然不能說談“人權(quán)”色變,但“人權(quán)”一詞的確有如一枝“帶刺的玫瑰”,看似鮮艷美麗,實(shí)則扎手,不由人又愛又怕。今日,“人權(quán)”保障不僅寫進(jìn)了執(zhí)政黨的黨綱之中,也體現(xiàn)在治國(guó)安邦的根本法里,在形式上獲得了至高無(wú)上的法律地位,憲法以修正案方式在第三十三條增加規(guī)定:“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”。正像許多人所斷言的那樣,人權(quán)入憲是中國(guó)法治建設(shè)的里程碑,其意義不亞于將“法治”載入憲法,它將為我們的法律生活帶來根本和深遠(yuǎn)影響,從而預(yù)示著當(dāng)代中國(guó)權(quán)利的后啟蒙時(shí)刻的來臨。

  后啟蒙時(shí)刻的權(quán)利形態(tài)不同于啟蒙時(shí)期。啟蒙時(shí)期著眼于對(duì)權(quán)利的追根溯源與普及,某種程度上,是一群所謂先知先覺的知識(shí)精英對(duì)后知后覺或者不知不覺的普羅大眾沉睡的權(quán)利意識(shí)的喚醒過程;啟蒙時(shí)期權(quán)利話語(yǔ)形態(tài)主要以權(quán)利哲學(xué)的面貌出現(xiàn);在學(xué)科上主要涵蓋哲學(xué)、政治學(xué)和法理學(xué)的研究范圍。后啟蒙時(shí)期則是個(gè)人權(quán)利依據(jù)規(guī)范向著實(shí)證保護(hù)轉(zhuǎn)變的過程,也是一個(gè)需要行動(dòng)、方案和更精微的包括立法和司法技術(shù)在內(nèi)的實(shí)施權(quán)利保護(hù)的時(shí)刻。質(zhì)言之,權(quán)利的后啟蒙時(shí)期是一個(gè)彰顯法律技術(shù)理性和司法理性的時(shí)代。

“人權(quán)”入憲為我們的法律生活帶來了什么?- 權(quán)利的后啟蒙時(shí)刻

  一、 法律理論:權(quán)利哲學(xué)的轉(zhuǎn)型

  在我國(guó),啟蒙時(shí)代的法律理論主要以實(shí)證主義的法律科學(xué)和法社會(huì)學(xué)方法為主,其后發(fā)展為對(duì)自然法所主導(dǎo)的自然權(quán)利觀和天賦權(quán)利觀的探討。其中,前兩種法律研究方法長(zhǎng)期左右著我國(guó)的權(quán)利觀念,形成了在我國(guó)法學(xué)理論界占支配地位的“公民權(quán)利”與“斗爭(zhēng)說”的權(quán)利觀。人權(quán)入憲對(duì)這兩種主流權(quán)利觀念有所沖擊,預(yù)示著權(quán)利觀念的轉(zhuǎn)型。自然法的權(quán)利觀解釋權(quán)利的道德來源,法社會(huì)學(xué)的權(quán)利觀闡明不同社會(huì)力量的權(quán)利主張如何上升為法律規(guī)定,實(shí)證主義法學(xué)的權(quán)利觀說明權(quán)利與國(guó)家的關(guān)系及權(quán)利的規(guī)范屬性。只有將實(shí)證主義法學(xué)、法社會(huì)學(xué)、自然法三種權(quán)利觀綜合,才能立體、全面把握權(quán)利的屬性,識(shí)別權(quán)利的各種生存和表現(xiàn)狀態(tài)。

  首先,在權(quán)利來源上,人權(quán)確立了人的權(quán)利來源于人自身!叭恕钡臋(quán)利,而不是公民權(quán)利、法律規(guī)定的權(quán)利或者斗爭(zhēng)得來的權(quán)利確立了人性作為權(quán)利的更高一極的淵源。這既與權(quán)利來源于主權(quán)國(guó)家的法律規(guī)定形成了很大差異,也與權(quán)利的斗爭(zhēng)說產(chǎn)生了區(qū)別。

  長(zhǎng)期以來,我國(guó)的權(quán)利理論受純粹法學(xué)的實(shí)證主義法律傳統(tǒng)濡染較深,認(rèn)為權(quán)利來源于國(guó)家法律的規(guī)定,只有主權(quán)國(guó)家的立法機(jī)關(guān)按照程序制定法律,具備公民資格的個(gè)人才能享有權(quán)利。因此,權(quán)利是國(guó)家法律賦予的,只有具備政治社會(huì)成員資格的公民才能享有權(quán)利。這就是公民權(quán)利觀。公民權(quán)利觀認(rèn)為,不能僅以抽象的人性作為確立權(quán)利來源的根據(jù),在主權(quán)國(guó)家格局之下,人既作為某一具體的政治共同體即國(guó)家的成員,而隸屬于不同階級(jí)的人也有不同的權(quán)利要求,沒有超越國(guó)家公民意義上的以人性為基礎(chǔ)的抽象人權(quán),只有依賴國(guó)家法律規(guī)定才能獲得公民權(quán)利,且權(quán)利標(biāo)準(zhǔn)因國(guó)而異。這也是為什么我國(guó)長(zhǎng)期以來堅(jiān)持公民權(quán)利否認(rèn)人權(quán)的原因,它在實(shí)際上認(rèn)可在國(guó)家與個(gè)人權(quán)利的關(guān)系上,國(guó)家先于個(gè)人權(quán)利,高于個(gè)人權(quán)利;個(gè)人權(quán)利相對(duì)于主權(quán)國(guó)家及其法律則處于依附與從屬地位。不能否認(rèn),在實(shí)證的角度上,包括神學(xué)權(quán)利觀在內(nèi)的任何法哲學(xué)都需要宗教或者世俗法律的規(guī)定才能獲得形式上的法屬性,權(quán)利才能獲得保護(hù)。但是,實(shí)證意義上主權(quán)機(jī)關(guān)的法律規(guī)定是權(quán)利的來源這一認(rèn)識(shí)卻隱藏著一個(gè)前提,這就是,既然權(quán)利是國(guó)家通過法律形式賦予的,則主權(quán)國(guó)家機(jī)關(guān)在任何時(shí)候可以依法予以限制或者剝奪,它無(wú)疑在實(shí)際上又使個(gè)人權(quán)利處于不確定狀態(tài)之中。以人性作為權(quán)利的道德來源確立個(gè)人權(quán)利非來自主權(quán)國(guó)家法律的賦予,而是根源于人的本性,是人之為人使然。這在根本上界定了國(guó)家的目的,即國(guó)家的目的只是尊重和保障政治社會(huì)中個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。這一權(quán)利觀認(rèn)可了在國(guó)家與個(gè)人權(quán)利的關(guān)系上,個(gè)人權(quán)利先于國(guó)家,高于國(guó)家,國(guó)家保護(hù)人權(quán)構(gòu)成了其權(quán)力運(yùn)行的合目的性。這便是“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”這一規(guī)定背后隱含著的不同于實(shí)證法律傳統(tǒng)之下權(quán)利觀的要旨所在。

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