休謨的正義規(guī)則論（下）

　　3.規(guī)則之治

　　無論是大陸法系的法律典籍還是普通法的司法實踐，都存在著大量的具體的法律規(guī)則，盡管它們依據(jù)不同的分類標準可以劃歸不同的序列，分成若干不同的等級。但值得注意的是，休謨并沒有選種其他的法律規(guī)則，惟獨選擇確立財產(chǎn)權的規(guī)則以及依據(jù)同意而進行的財產(chǎn)轉移和許諾的履行這三個規(guī)則，把它們視為基本的正義規(guī)則，休謨的這一看法顯然不是隨意的，而是蘊意深刻的，值得我們深思。

　　休謨一再指出，對于一個政治社會來說，人為地設計一種法律制度的措施乃是十分必要的，可他并沒有像霍布斯等理論家們那樣選擇國家法或公法中的一些法律規(guī)則作為政治社會的治理依據(jù)。例如，與休謨的思想十分接近的斯密，在他論述法律的演講中就是從公法開始的，并且認為公法的重要性高于私法。[119]但是休謨的思想?yún)s與他們不同，雖然他并沒有建立一個較為系統(tǒng)的法律理論，[120]也沒有對具體的法學問題給予專門化的研究，但是他的核心的法律理論卻是十分明確而又十分突出的，就此來說，他的法律觀直接與他的政治哲學密切相關，或者說本身就是他的政治哲學的一個重要部分。休謨強調的是法律的政治意義，因此，他才在眾多的法律規(guī)則中優(yōu)先選擇確立了三個私法原則作為首要的、根本性的法律規(guī)則，并把它們視為整個人類文明社會的正義基礎。為什么休謨要選擇以財產(chǎn)權為主的三個屬于私法內容的法律規(guī)則作為政治社會的法律基礎呢？休謨在這個問題上采取了一種新的論證途徑，在他看來，確立財產(chǎn)權既不是一種理性的命令，也不是天生的權利，而是符合人性的共同利益感的主動設計。也就是說，財產(chǎn)權并非只是意味著對于財物的占有，而是一種法律意義上的占有財產(chǎn)的權利，是一個有關經(jīng)濟行為的法律上的確認，所以，財產(chǎn)權是一種法律上的規(guī)則。

　　哈耶克認為休謨的正義規(guī)則理論是他的思想理論的核心內容，“他在對決定著主要法律制度的環(huán)境進行分析時，揭示了為何只有在某些類型的法律制度得到發(fā)展的地方，才能夠生長出復雜的文明，從而為法理學做出了一些他最重要的貢獻。在討論這些問題時，他的經(jīng)濟學說、法學和政治學說是緊密聯(lián)系在一起的，休謨當然是少數(shù)這樣的社會理論家之一，他們清楚地意識到了人類所服從的規(guī)則與由此產(chǎn)生的秩序之間的關系”。[121] 我們看到，從休謨到哈耶克有一條基本的線索，那就是他們在強調私法，特別是財產(chǎn)權對于一個正義的市民社會或經(jīng)濟社會的形成的認識方面具有很大的一致性，他們都不贊成有關自然法的先天性觀點，都反對理性建構在法律形成中的主導地位，認為法律是人為的后天的產(chǎn)物，人類社會的和平與安全所必須依靠的這三條基本法則并不是自然的德性，也不是從人的情感中自發(fā)地推導出來的。就人的情感來說，休謨并不認為人能夠從自己的內心直接擁有上述的正義規(guī)則，它們是后來的，是人類所發(fā)明的，是人在從自然向社會的演進中逐漸積累起來，經(jīng)教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）、習俗、慣例等塑造而成的。“使最初的利益成立的，乃是人類的自愿的協(xié)議和人為措施；因此，在這個范圍內來說，那些正義法則應當被認為是人為的。當那個利益一旦建立起來、并被人公認之后，則對于這些規(guī)則的遵守自然地并自動地發(fā)生了一種道德感。當然，這種道德感還被一種新的人為措施所增強，政治家們的公開教導，父母的私人教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)），都有助于使我們在對他人的財產(chǎn)嚴格約束自己行為的時候，發(fā)生一種榮譽感和義務感�！盵122]

　　我們看到，在休謨的政治思想中還有一個重要的方面，那就是他在論述了財產(chǎn)權之后，隨即展開了有關政府的政制理論，并認為“建立政府”是人的“一個新的發(fā)明”。[123]如此看來，以財產(chǎn)權為主的三個法律規(guī)則是人的一個首要的“發(fā)明”，關于它的意義已如前述，但問題在于人并不能完全依靠自然的約束力服從、遵守這三個規(guī)則，如果那樣的話，一個美好的社會也就指日可待了。所以，為了實施正義的規(guī)則，人才又一次發(fā)明了政府等制度性的政治措施，“我們的政治義務是和我們的自然義務聯(lián)系著的；而前者的發(fā)明主要是為了后者；并且政府的主要目的也是在于強制人們遵守自

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