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了凡四訓(xùn)心得體會(huì)
當(dāng)我們受到啟發(fā)，對(duì)生活有了新的感悟時(shí)，常�？梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡皿w會(huì)，如此就可以提升我們寫作能力了。應(yīng)該怎么寫才合適呢？下面是小編為大家整理的了凡四訓(xùn)心得體會(huì)，希望對(duì)大家有所幫助。
了凡四訓(xùn)心得體會(huì)1
因?yàn)橹T多起因，工程進(jìn)展非常不順，個(gè)別單體鄰近停工。于是，我登上了回蘭州催要圖紙的飛機(jī)，回到了機(jī)關(guān)。因?yàn)樵O(shè)計(jì)職員出差，只有等候，難得安閑多少日。于是，籌備去書店挑本好書，細(xì)細(xì)研讀。無意中，看到了自己以前找了良久的一本書《了凡四訓(xùn)》，如獲珍寶，買回閉門品讀三日，終實(shí)現(xiàn)。體會(huì)及感觸如下：
修身、齊家、治國(guó)、平天下，是古代中國(guó)文人尋求的最高的人生幻想。無數(shù)先賢孜孜追求這種境界，終其畢生留下了訓(xùn)誡子孫的不朽圣典，《了凡四訓(xùn)》就是其中最有名的作品之一。該書是一部動(dòng)人心魄，污染人心的書，處處蘊(yùn)含著“命自我破，福自我求”的道理，儲(chǔ)藏著求善求真的智慧；處處告誡后人要有喧擾心、善良心、同等心、真誠(chéng)懇；處處能夠感想到佛法的真理，一切都是起于心。了凡四訓(xùn)有立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效等四篇，有哲理，有故事，活潑出色，艱深易懂。書中立命篇，就是說要發(fā)明運(yùn)氣，而不是讓命運(yùn)來約束自己；第二篇就是講改過的辦法，有三種，一種是從事實(shí)上改，一種是從道理上改，一種是從心念；第三篇所說的都是積善的方式，發(fā)慈悲心，廣積陰德。有了慈善心，你能力有博愛的襟懷，去接收大家，去感召大家；第四篇專講謙虛的利益，謙遜的效驗(yàn)。
此書所深藏的人生情理十分深邃，須居心領(lǐng)會(huì)，才干有得于心，若水不敢說自己有多深的覺醒，只敢說自己還有一顆仁慈的心。平時(shí)生涯中也碰到過一些決定，假如你能不違反本人的良心那你的心是安的，如果的行動(dòng)跟真心有涓滴的不契，那么睡覺也不會(huì)睡平穩(wěn)的`。所以一切都是自己的本心，所有都要看開些，真正的看開———不計(jì)較一時(shí)的得失、甚至聲譽(yù)與好處…
回想自己走過的三十多年，真是感到糊里糊涂，糊里糊涂，在人不知鬼不覺中做了很多錯(cuò)事。所幸父母給了我一顆善良的心，不致在這滾滾紅塵中全體迷失了天性。當(dāng)前為人處事必定不要違背善良的本心。
了凡四訓(xùn)心得體會(huì)2
了凡四訓(xùn)是了凡先生的家訓(xùn)，教戒他的兒子認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗(yàn)。通過學(xué)習(xí)使我心目豁開，信心勇氣倍增，亟欲效法了凡先生，來創(chuàng)造自己的命運(yùn)，以及社會(huì)國(guó)家，乃至全人類光明的前途。
了凡四訓(xùn)包括了立命之學(xué)、改過之法、積善之方和謙德之效。所謂“立命”，就是要?jiǎng)?chuàng)造命運(yùn)，而不是讓命運(yùn)來束縛人。要想改造命運(yùn)，不被命運(yùn)束縛住，就應(yīng)當(dāng)遵循“斷惡修善”、“災(zāi)消福來”的原理，竭力行善，“勿以善小而不為”；同時(shí)必須努力斷惡，“勿以惡小而為之”，這樣一定可以改變自己的命運(yùn)。
人，既然不是一出生就是圣人，哪能沒有過失呢？孔子說：“過則勿憚改”，如果有了過失，就不要害怕改過。從小的過失起改過，那自然便不會(huì)犯下大的過錯(cuò)。一個(gè)人必須要每天知道自己有過失，才能天天改過，若是一天不知道自己的過失，就一天安安逸逸的算自己沒過失。如果每天都無過可改，就是每天都沒有進(jìn)步。天底下聰明俊秀的'人實(shí)在不少，然而他們道德上不肯用功去修，事業(yè)不能用功去做，就只為了因循兩個(gè)字，得過且過，不想前進(jìn)，所以才耽擱了他們的一生。
改過能夠把今生的過失改掉，自然好命就不會(huì)變成壞命了，但這卻不能把壞命變成好命。那么怎么樣做才能使壞命轉(zhuǎn)成好命呢？這就要不但改過，還要積善、積德，多做善事幫助別人，善事積多了，命運(yùn)自然也有所改變。
積善的方法，能夠積善，自然最好，但人在社會(huì)上，不能不和人來往，做人的方法必須加以講究，而最好的方法就是謙虛了。一個(gè)人能謙虛，在社會(huì)上一定會(huì)得到大眾廣泛的支持與信任，而懂得謙虛，便更知道“日新又新”的重要，不但學(xué)問要求進(jìn)步，做人做事交朋友等等，樣樣都要求進(jìn)步。與人相處，待人謙虛了，從中學(xué)習(xí)，自然便有了進(jìn)步。
一般人，對(duì)命運(yùn)多是感到很迷茫，論語說：“不知命，無以為君子”，所以要知命，也不簡(jiǎn)單。如果對(duì)命運(yùn)真正的了解，自然就理得心安，不可能怨天尤人了。從另一個(gè)角度來看，了凡四訓(xùn)在教我們做好人、說好話、做好事和存好心�，F(xiàn)如今社會(huì)上亂象叢生，各種問題層出不窮，所以，對(duì)于人心來講，了凡四訓(xùn)有相當(dāng)大的穩(wěn)定作用和凈化效果。同時(shí)，對(duì)國(guó)家社會(huì)的安定，也會(huì)會(huì)產(chǎn)生很大的力量。
了凡四訓(xùn)心得體會(huì)3
因?yàn)橹T多起因，工程進(jìn)展非常不順，個(gè)別單體鄰近停工。于是，我登上了回蘭州催要圖紙的飛機(jī)，回到了機(jī)關(guān)。因?yàn)樵O(shè)計(jì)職員出差，只有等候，難得安閑多少日。于是，籌備去書店挑本好書，細(xì)細(xì)研讀。無意中，看到了自己以前找了良久的一本書《了凡四訓(xùn)》，如獲珍寶，買回閉門品讀三日，終實(shí)現(xiàn)。體會(huì)及感觸如下：
修身、齊家、治國(guó)、平天下，是古代中國(guó)文人尋求的最高的人生幻想。無數(shù)先賢孜孜追求這種境界，終其畢生留下了訓(xùn)誡子孫的不朽圣典，《了凡四訓(xùn)》就是其中最有名的作品之一。該書是一部動(dòng)人心魄，污染人心的書，處處蘊(yùn)含著“命自我破，福自我求”的道理，儲(chǔ)藏著求善求真的智慧；處處告誡后人要有喧擾心、善良心、同等心、真誠(chéng)懇；處處能夠感想到佛法的真理，一切都是起于心。了凡四訓(xùn)有立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效等四篇，有哲理，有故事，活潑出色，艱深易懂。書中立命篇，就是說要發(fā)明運(yùn)氣，而不是讓命運(yùn)來約束自己；第二篇就是講改過的辦法，有三種，一種是從事實(shí)上改，一種是從道理上改，一種是從心念；第三篇所說的都是積善的方式，發(fā)慈悲心，廣積陰德。有了慈善心，你能力有博愛的`襟懷，去接收大家，去感召大家；第四篇專講謙虛的利益，謙遜的效驗(yàn)。
此書所深藏的人生情理十分深邃，須居心領(lǐng)會(huì)，才干有得于心，若水不敢說自己有多深的覺醒，只敢說自己還有一顆仁慈的心。平時(shí)生涯中也碰到過一些決定，假如你能不違反本人的良心那你的心是安的，如果的行動(dòng)跟真心有涓滴的不契，那么睡覺也不會(huì)睡平穩(wěn)的。所以一切都是自己的本心，所有都要看開些，真正的看開———不計(jì)較一時(shí)的得失、甚至聲譽(yù)與好處…
回想自己走過的三十多年，真是感到糊里糊涂，糊里糊涂，在人不知鬼不覺中做了很多錯(cuò)事。所幸父母給了我一顆善良的心，不致在這滾滾紅塵中全體迷失了天性。當(dāng)前為人處事必定不要違背善良的本心。
了凡四訓(xùn)心得體會(huì)4
《了凡四訓(xùn)》，是中國(guó)明朝袁了凡先生所作的家訓(xùn)。這本書是他用來教戒他的兒子袁天啟，認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗(yàn)。書中他以自己改造命運(yùn)的經(jīng)驗(yàn)來「現(xiàn)身說法」，讀了使人心目豁開，信心勇氣倍增，是一本有益世道人心，轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣不可多得的好書。
全書共分為四章，開篇的第一章【立命之學(xué)】中袁先生就講述了自己從“被命數(shù)所困”到“努力改變命運(yùn)”的真實(shí)經(jīng)歷，讀了之后我深有感觸。
從他的故事，讓我們切實(shí)的了解到，【立命】之意是要通過自己的.努力創(chuàng)造命運(yùn)，改變命運(yùn)，而不是被命運(yùn)所束縛、禁錮。
因果之中，每個(gè)人的命運(yùn)都有定數(shù)，但是也并非不可改變。關(guān)于命數(shù)已定，云谷禪師這樣描述：“但惟凡人有數(shù)；極善之人，數(shù)固拘他不定；極惡之人，數(shù)亦拘他不定。”我的理解是：人的命數(shù)雖定，但要看我們對(duì)待它的態(tài)度。行極善的人們，命運(yùn)是固然拘束不住他的，因?yàn)樗粩嗟睦鄯e善果和福報(bào)，這極大的福報(bào)可以消抵原本命里的不吉變?yōu)榧�；而行惡的人，命�?shù)同樣不能確定的，因?yàn)槿绻隽藰O大的惡事，這極大的惡果也可以使原本的福報(bào)變成禍?zhǔn)隆?/p>
我們的命運(yùn)終究掌握在我們自己的手中，可以通過我們的自我提升、自我完善而改變，我們才是它的主人。
正如書中袁了凡追問命數(shù)是否可改時(shí)云谷禪師說的第一句：“命由我作，福自己求�！边@句的意思是說：個(gè)人的命數(shù)是由自己造就，而福澤也是需要由自己去求得；個(gè)人造惡，就自然折福，個(gè)人修善，就自然得福。緊接著禪師又列舉出佛經(jīng)里的句子——“求富貴得富貴，求男女得男女，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽”來證明個(gè)人可以通過自己的行為來改變命運(yùn)的事實(shí)。但要注意，這句并不是鼓勵(lì)大家為求功名富貴、子嗣美色而去做善事，這樣單純只為一己貪念而為善，沒有真心誠(chéng)意，反而是造了更大的業(yè)障。
我覺得，在現(xiàn)代的社會(huì)當(dāng)中，知識(shí)改變命運(yùn)，機(jī)會(huì)改變命運(yùn)的例子有很多，他們都是經(jīng)過不斷的自我提升、努力才能達(dá)到的。要想有所改變，我們就應(yīng)該從現(xiàn)在起在平日里有所積累。有這樣一句古語——“不以善小而不為，不以惡小而為之。”，我們要相信一分耕耘一分收獲。
多讀書、多學(xué)習(xí)，多做有意義的事、多做善事，不要學(xué)習(xí)不良嗜好，不做惡人。要心存善念、積德行善，無貪念、無惡念。只要這樣每時(shí)每刻的累積，就可以真的效法了凡先生那樣，來改造自己的命運(yùn)。
正如《了》文后面章節(jié)中所說的：“有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我�！�
了凡四訓(xùn)心得體會(huì)5
我于20xx年x月x日網(wǎng)購了一本《了凡四訓(xùn)》，9月15日看完。 《了凡四訓(xùn)》是一本勸善書。該書主要闡述“命由我作，福自已求”的思想；講述“趨吉避兇”的方法；強(qiáng)調(diào)命運(yùn)掌握在自已手中，只要積善累德，謙恭卑下，感格上天，就能夠求得福報(bào)。
書中分四部分組成:“立命之學(xué)”，“改過之法”，“積善之方”，“謙德之效”。
“立命之說”。首先，了凡先生在15歲時(shí)，偶遇慈云寺孔道長(zhǎng)�？诪橛嗥饠�(shù):“縣考童生，當(dāng)十四名―――五十三歲八月十四日丑時(shí)，當(dāng)終于正寢，惜無子”。從此堅(jiān)信“命由天定�！薄懊镉袝r(shí)終須有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求�！钡詮陌菰L了云谷禪師后，領(lǐng)悟了“命由我作，福自已求�！钡牧⒚f。從此開始積功累德，自求福報(bào)，而且頗有靈驗(yàn)。例如：“孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十矣�！薄皑D――亦許行三千善事，辛已，生男天啟�！钡鹊�。并于六十九歲之時(shí)，他給兒子寫下家訓(xùn)：《了凡四訓(xùn)》。
“改過之法”。通過三個(gè)方面“發(fā)恥心”，“發(fā)畏心”（天地在上，鬼神難欺），“發(fā)勇心”來改過。在沒有行善累德之前，先須改過，將自已的心地真正做一番“洗刷刷”。若不能徹底改過，縱然修善了，也會(huì)使得善中夾雜著惡，其功難顯。因此，改過是積善的先決條件。人只有知道自已是誰，應(yīng)該做什么，并自覺主動(dòng)地去踐行，使之成為“有心人�！�
“積善之方”。通過十個(gè)真實(shí)的故事，說明：“凡此十條，所行不同，同歸于善而已�！辈纳频腵“真假”，“端曲”，“陰陽”，“是非”，“偏正”，“半滿”，“大小”，“難易”等方面進(jìn)行展開。且對(duì)“隨緣濟(jì)眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：與人為善，愛敬存心，成人之美，勸人為善，救人危急，興建大利，舍財(cái)作福，護(hù)持正法，敬重尊長(zhǎng)，愛惜物命”等方面進(jìn)行細(xì)述。其經(jīng)典語句有“求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當(dāng)與殺生等”，“愛鼠常留飯，憐娥不點(diǎn)燈�！钡�。強(qiáng)調(diào)人要以慈悲為懷，與地球上的各種物種和諧相處，不可以自我為中心，肆意攫取自然資源。
“謙德之效�！薄兑住吩唬骸疤斓捞澯嬷t，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙�！睆�(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然�！比俗陨砭褪且粋�(gè)小宇宙，與天地的運(yùn)行規(guī)律一致。人只要了解天地運(yùn)行的規(guī)律，效法自然，修身養(yǎng)性，就能夠“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，從而達(dá)到“天人合一”的境界�！叭酥兄�，如樹之有根。立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我�！�
以上四人方面能做到嗎？
我用“天下事有難易乎？為之，則難者亦易；不為，則易者亦難矣�！边@句話來與大家共勉。
以上是我15天來，對(duì)《了凡四訓(xùn)》的感悟，不敬不妥不對(duì)之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。不勝感激。
了凡四訓(xùn)心得體會(huì)6
《了凡四訓(xùn)》，是中國(guó)明朝袁了凡先生所作的家訓(xùn)。這本書是他用來教戒他的兒子袁天啟，認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種。種的效驗(yàn)。書中他以自己改造命運(yùn)的經(jīng)驗(yàn)來「現(xiàn)身說法」，讀了使人心目豁開，信心勇氣倍增，是一本有益世道人心，轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣不可多得的好書。
全書共分為四章，開篇的第一章【立命之學(xué)】中袁先生就講述了自己從“被命數(shù)所困”到“努力改變命運(yùn)”的真實(shí)經(jīng)歷，讀了之后我深有感觸。
從他的故事，讓我們切實(shí)的'了解到，【立命】之意是要通過自己的努力創(chuàng)造命運(yùn)，改變命運(yùn)，而不是被命運(yùn)所束縛、禁錮。
因果之中，每個(gè)人的命運(yùn)都有定數(shù)，但是也并非不可改變。關(guān)于命數(shù)已定，云谷禪師這樣描述：“但惟凡人有數(shù)；極善之人，數(shù)固拘他不定；極惡之人，數(shù)亦拘他不定�！蔽业睦斫馐牵喝说拿鼣�(shù)雖定，但要看我們對(duì)待它的態(tài)度。行極善的人們，命運(yùn)是固然拘束不住他的，因?yàn)樗粩嗟睦鄯e善果和福報(bào)，這極大的福報(bào)可以消抵原本命里的不吉變?yōu)榧�；而行惡的人，命�?shù)同樣不能確定的，因?yàn)槿绻隽藰O大的惡事，這極大的惡果也可以使原本的福報(bào)變成禍?zhǔn)隆?/p>
我們的命運(yùn)終究掌握在我們自己的手中，可以通過我們的自我提升、自我完善而改變，我們才是它的主人。
正如書中袁了凡追問命數(shù)是否可改時(shí)云谷禪師說的第一句：“命由我作，福自己求�！边@句的意思是說：個(gè)人的命數(shù)是由自己造就，而福澤也是需要由自己去求得；個(gè)人造惡，就自然折福，個(gè)人修善，就自然得福。緊接著禪師又列舉出佛經(jīng)里的句子——“求富貴得富貴，求男女得男女，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽”來證明個(gè)人可以通過自己的行為來改變命運(yùn)的事實(shí)。但要注意，這句并不是鼓勵(lì)大家為求功名富貴、子嗣美色而去做善事，這樣單純只為一己貪念而為善，沒有真心誠(chéng)意，反而是造了更大的業(yè)障。
我覺得，在現(xiàn)代的社會(huì)當(dāng)中，知識(shí)改變命運(yùn)，機(jī)會(huì)改變命運(yùn)的例子有很多，他們都是經(jīng)過不斷的自我提升、努力才能達(dá)到的。要想有所改變，我們就應(yīng)該從現(xiàn)在起在平日里有所積累。有這樣一句古語——“不以善小而不為，不以惡小而為之。”，我們要相信一分耕耘一分收獲。
多讀書、多學(xué)習(xí)，多做有意義的事、多做善事，不要學(xué)習(xí)不良嗜好，不做惡人。要心存善念、積德行善，無貪念、無惡念。只要這樣每時(shí)每刻的累積，就可以真的效法了凡先生那樣，來改造自己的命運(yùn)。
正如《了》文后面章節(jié)中所說的：“有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我。”
了凡四訓(xùn)心得體會(huì)7
《了凡四訓(xùn)》原名叫《訓(xùn)子文》，本是袁了凡為教育子孫后代，所寫的文章，不曾想，義理深刻，名流千古，文中分立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效四個(gè)篇章分別進(jìn)行講述，簡(jiǎn)言之，立命之學(xué)講的是人的一生究竟該怎么度過，我想這是我們每個(gè)人都需要思考的問題，是聽天由命、隨波逐流？還是拼搏奮斗、自立自強(qiáng)？還是完善自我、順其自然？我想袁先生更多表達(dá)的是一種把握現(xiàn)在，“從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生�！弊蛱煲呀�(jīng)過去，不管是成功還是失敗，都已經(jīng)成為了你人生的一部分，我們不必要對(duì)往日的遺憾而終日懊悔，也不能滿足于曾經(jīng)的輝煌，驕傲自滿，不思進(jìn)取，而是要活在當(dāng)下，把握現(xiàn)在，順其自然，不以物喜，不以己悲�！凹疵�(dāng)榮顯，常作落寞想；即時(shí)當(dāng)順利，當(dāng)作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學(xué)問頗優(yōu)，常作淺陋想�！庇肋h(yuǎn)保持一個(gè)善良謙卑之心�！斑h(yuǎn)思揚(yáng)祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報(bào)國(guó)之恩，下思造家之福；外思濟(jì)人之急，內(nèi)思閑己之邪。”見賢思齊，見不賢自內(nèi)省，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下�！皠�(wù)要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安于自是；一日無過可改，即一日無步可進(jìn)；天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業(yè)不加廣者，只為因循二字，耽擱一生�！边@一句可謂單頭棒喝，如夢(mèng)初醒，天下這么大，不缺高智商的人，不缺有才華橫溢的人，但缺的是靜心修德，兢兢業(yè)業(yè)做事的人，即我們現(xiàn)在所稱道的“工匠精神”。
改過之法一篇所講的是怎么樣修正自己的.錯(cuò)誤，我覺得這一點(diǎn)非常重要，人非圣賢，孰能無過，即使圣賢，難道就沒有犯錯(cuò)的時(shí)候了嗎？我覺得人的一生，難免會(huì)犯一些錯(cuò)誤，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾蚊鎸?duì)過失，如何處理過失，如何避免過失。袁先生給了我們?nèi)绾蚊鎸?duì)過失以及如何處理、避免過失的答案，“第一、要發(fā)恥心，第二、要發(fā)畏心，第三、須發(fā)勇心�！薄斑^由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？”發(fā)恥心就是說要有悔過改正之心，知恥而后勇，發(fā)畏心是說要有敬畏之心，敬畏天地，敬畏生命，敬畏父母，敬畏老師兄長(zhǎng)，敬畏妻子等等，發(fā)勇心是說要又勇敢之心，敢于面對(duì)自己的錯(cuò)誤，敢作敢當(dāng)，勇于承擔(dān)自己的責(zé)任。反思我自己，我覺得我也有做錯(cuò)的地方，我也會(huì)有懊悔的時(shí)候。一個(gè)人犯錯(cuò)不可怕，可怕的是他不知道自己在犯錯(cuò)，沒有勇氣去承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。這是我們深入學(xué)習(xí)《了家四訓(xùn)》的意義所在。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“善”具有舉足輕重的地位，人心向善，善有善報(bào)，三字經(jīng)中“人之初，性本善”，又如“積善之家，必有余慶”深入人心。但袁先生在《了凡四訓(xùn)》“積善之方篇”中明確提出了積善的不同類型，如“則善有真、有假；有端、有曲；有陰、有陽；有是、有非；有偏、有正；有半、有滿；有大、有小；有難、有易；皆當(dāng)深辨�！闭缡挛锇l(fā)展既有其普遍性，又存在特殊性，普遍性提示的是其基本矛盾、基本特點(diǎn)，同為行善即為其基本特點(diǎn)；特殊性反映了事物發(fā)展過程中的主要矛盾，行善的動(dòng)機(jī)不同，效果不一樣，此為其特殊性�！墩撜Z》曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”行善也同其理，只有樂于行善、發(fā)自肺腑、不求目的、自然流露之善，才是真善美。否則“為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無益也�！鄙朴写笮≈畡e，“故志在天下國(guó)家，則善雖少而大；茍?jiān)谝簧�，雖多亦小�！薄吧�(dāng)作人杰，死亦為鬼雄�！薄叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青�！薄捌埨麌�(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。”反映的都是為國(guó)為民的大善。我想作為一名醫(yī)生，我能做的就是救死扶傷，努力提高的專業(yè)技術(shù)，為病人解除痛苦，同時(shí)為中醫(yī)藥的傳承發(fā)展，做出自己的貢獻(xiàn)，這也是一種善的體現(xiàn)。
《了家四訓(xùn)》同時(shí)還指出為人處世之道，“吾輩處末世，勿以己之長(zhǎng)而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之�！痹诠ぷ魃钪校灰�?yàn)樽约旱哪芰Ρ葎e人強(qiáng)，就到處壓制同事；不要用自己行善的標(biāo)準(zhǔn)去要求其他人也按自己的標(biāo)準(zhǔn)去行善；不要看見別人犯錯(cuò)了，就幸災(zāi)樂禍，要時(shí)刻保持謙虛學(xué)習(xí)態(tài)度，虛懷若谷，寬以待人，這樣才會(huì)不得罪人，才能團(tuán)結(jié)他人。這是一種大智若愚、大巧若拙的體現(xiàn)。所以古人常常講“吃虧是�！保缘氖茄矍疤�，受的是今后福。“人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我。”這是教育我們，在人生的道路上要勇于追求自己的人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，同時(shí)要常懷感恩之心，謙虛之心，行善之心。
縱觀《了凡四訓(xùn)》一書，充滿了智慧、仁愛之光，諄諄教誨，發(fā)人深思，給我們未來指明的方向，這一生，我們究竟該怎么度過，我想四個(gè)篇章的標(biāo)題已經(jīng)點(diǎn)名了主題，要立生命、常思過、多積善、懂謙德。
了凡四訓(xùn)心得體會(huì)8
從同事手中借了一本《了凡四訓(xùn)》，是《凈空法師講<了凡四訓(xùn)>》這一版本。實(shí)在慚愧，之前并沒有聽說過這本大大有名的書，只是看到封面上“改造命運(yùn)心想事成”這幾個(gè)字，當(dāng)時(shí)運(yùn)道正衰，就毫不猶豫借了來。
確實(shí)是本好書，雖然對(duì)于受到多年唯物主義教育的人而言，里面一些觀點(diǎn)不能認(rèn)同，但仍是一本讀來大有裨益的書。剛剛讀，想把自己一些初步的感想寫出來共享。
改命先改心。
《了凡四訓(xùn)》是一本家訓(xùn)，簡(jiǎn)單言是一本講改命的書，鼓勵(lì)人修身積善，改變命運(yùn)。我讀了最大的感覺是——要改命，先改心。要使自己有一顆平靜之心，能平靜的面對(duì)命運(yùn)中不能改變的部分;要有一顆勇敢之心，使自己有勇氣去改變命運(yùn)中更夠改變的.部分;要有一顆智慧之心，有足夠的智慧能夠分辨哪些是能夠改變的哪些是不能改變的。
人生來有命，這命既是外在的環(huán)境，如時(shí)空背景，你生于哪個(gè)時(shí)代，地區(qū)，家庭背景，也是一個(gè)人與生俱來的天性，也許還有一些冥冥中說不清道不明的東西。命運(yùn)中很多不能改變，比如你是生于奴隸社會(huì)還是現(xiàn)代文明;生在米國(guó)還是利比亞阿富汗;父母是大富之人還是賭徒酒鬼;或者生來就有北京戶口還是長(zhǎng)在偏僻山鄉(xiāng)。那些冥冥之中的東西就先讓它繼續(xù)說不清道不明吧，我們能改變的是我們的天性，也就是我們的內(nèi)心環(huán)境，我們的心。命運(yùn)的大部分已被時(shí)空環(huán)境所掌控，我們無法自主，可天助自助者，命運(yùn)可以改善，要改善命運(yùn)，就要先改變心靈。
很贊賞文中了凡先生與云谷禪師的一段對(duì)話：“云谷曰：汝自揣應(yīng)得科第否?應(yīng)生子否?余(了凡)追省良久，曰：不應(yīng)也�？频谥腥�，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福;兼不耐煩劇，不能容人;時(shí)或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。地之穢者多生物，水之清者常無魚;余好潔，宜無子者一;和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二;愛為生生之本，忍為不育之根;余矜惜名節(jié)，常不能舍己救人，宜無子者三;多言耗氣，宜無子者四;喜飲鑠精，宜無子者五;好徹夜長(zhǎng)坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其余過惡尚多，不能悉數(shù)�！�
有果必有因，了凡先生反躬自身闡述了自己不得科第，沒有子嗣的原因。由于自己不培養(yǎng)福德，不耐煩劇，不能容人，喜歡出風(fēng)頭，壓制別人，心直口快，輕言妄談這些毛病導(dǎo)致薄福，不能科第。因有潔癖，善怒，沒有愛心，心地殘忍，不能舍己救人，愛說話，發(fā)牢騷，喜飲酒，晚上不睡覺，傷害精神體力這些毛病，致使沒有子嗣。命運(yùn)表象(科第不中無子)的產(chǎn)生與這些原因(自身性情、習(xí)慣)息息相關(guān)，要改善命運(yùn)，就要先改“心”。
希望我能勤快一點(diǎn)，盡快寫出《了凡四訓(xùn)》讀后感的下一節(jié)——向善之心。
了凡四訓(xùn)心得體會(huì)9
《了凡四訓(xùn)》是袁了凡先生寫給后代的一本家書。
了凡先生一生原被算命先生不差分毫的算定，認(rèn)為今生前世既然已經(jīng)成為定數(shù)，無需迷茫，但同時(shí)也沒有了追求，而人生總是有那么一點(diǎn)不可知的意味才能過得興致盎然、回味悠長(zhǎng)，直到遇到了云谷禪師改變了他的一生。了凡先生以自己的實(shí)踐說明了命運(yùn)是可以掌握在自己手里的，也印證了古圣賢孟老夫子所謂的："有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志。如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我。"的名句。
至于改過的方法，我覺得我能夠從事理上認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)誤的原因，卻很難從心中抹去做錯(cuò)事、做惡事的想法，明白了錯(cuò)誤的根源，就會(huì)在做事之前用這些標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判這件事是否應(yīng)該去做，但是只有從心上改正，不起心動(dòng)念，才能夠避免種下惡因。當(dāng)人的想法專心于善時(shí)，就不會(huì)有惡的念頭涌入，正如我們專心于學(xué)習(xí)，就不會(huì)有怠惰享樂的想法一樣，從心上去改過，應(yīng)該是我勇猛精進(jìn)的方向。
積善之方用十個(gè)小故事，告訴我們積善能夠改變命運(yùn)的道理，了凡先生很強(qiáng)調(diào)的兩點(diǎn)就是積善要出于至誠(chéng)之心、出于利他之心，否則就是假善、小善。是非、端曲、半滿皆源于存心的不同。隨緣濟(jì)眾，其類至繁，約言其綱，大約有十，我覺得這十點(diǎn)綱要中最為重要的莫過于"愛敬存心"，心中不存愛敬，其他的行為則非出于真誠(chéng)，自然將是一文不值的。"萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體"，我們都應(yīng)該心存愛敬，了凡先生說"愛敬眾人，即是愛敬圣賢，能通眾人之志，才能通圣人之志"，不可能通過圣人先賢本身去愛敬當(dāng)今世人，但是我們應(yīng)該代圣人立言，踐行圣人之志，來幫助、愛敬萬物，通過自己的行動(dòng)把圣人的愛傳播給世人，這樣既是我們愛敬了世人，同樣也是圣人愛敬了世人，這樣才是"為圣人而安之矣"的真諦。
謙德之效的內(nèi)涵則顯得更為明了了，"滿招損，謙受益"，生活中我們的行為太滿，我們的欲望太滿，我們的態(tài)度太滿，我們的心太滿，這恰恰是西方文化入侵的結(jié)果。資本的'本性便是去創(chuàng)造新的資本，便是去實(shí)現(xiàn)利益的最大，所以說建立在資本上的文化必定是一種滿的文化，而這也是現(xiàn)代社會(huì)浮躁不安的根源所在。追名逐利，無非是為了滿足自己，我們要時(shí)刻的提醒自己在學(xué)問上虛懷若谷，認(rèn)識(shí)到自己的鄙薄；處世上禮讓三分，得饒人處且饒人；精神上也保持一種永不滿足的精進(jìn)之心，不斷完善自己，做到更好。謙，是虧，但也是得，關(guān)鍵看自己的態(tài)度與努力。
積德雖無人見，行善自有天知。人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離；人為惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離；行善之人，如春園之草，不見其長(zhǎng)，日有所增；做惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。福禍無門總在心，作惡之可怕，不在被人發(fā)現(xiàn)，而在于自己知道；行善之可嘉，不在別人夸贊，而在于自己安詳。
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