讀《吾國(guó)與吾民》有感

　　當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編整理的讀《吾國(guó)與吾民》有感，歡迎閱讀與收藏。

　　讀《吾國(guó)與吾民》有感 篇1

　　看到一個(gè)人，我們會(huì)觀察他的面貌、體型等基本特征，進(jìn)一步接觸我們會(huì)了解他的品行、性情。一方面我們會(huì)在他日常的生活、活動(dòng)中去了解他的習(xí)慣、性格、人生理想等；另一方面，我們可能又會(huì)從他所在的家庭環(huán)境，社會(huì)大環(huán)境的方方面面轉(zhuǎn)而分析他的性格、理想等的形成原因，以及家庭、社會(huì)等對(duì)他產(chǎn)生的影響。這是我看完《吾國(guó)與吾民》這本書(shū)之后，對(duì)"如何去了解一個(gè)人"這一問(wèn)題的簡(jiǎn)單思考。顯然這只是針對(duì)"一個(gè)人"而言，而對(duì)于一群人、一國(guó)國(guó)民而言，要想清楚了解、分析他們，這個(gè)過(guò)程會(huì)有一些共同之處，但卻要復(fù)雜的多，需要考慮的問(wèn)題、觀察的視角也要更多樣。而在觀察的基礎(chǔ)上，做進(jìn)一步分析、總結(jié)就更加困難。但林語(yǔ)堂先生的《吾國(guó)與吾民》確是成功對(duì)國(guó)人進(jìn)行深刻分析的一部著作。這本書(shū)，可謂是"一面影射中國(guó)人的鏡子".我們可以看到典型的中國(guó)人形象，典型的中國(guó)人所生活在其中的社會(huì)、國(guó)家。這里僅談一談，林先生對(duì)"中國(guó)人德性"的深刻分析。

　　《吾國(guó)與吾民》這本書(shū)是林語(yǔ)堂先生用英文寫給西方人看的，其中各方面的分析，也自是在國(guó)人與西方人的對(duì)比中，表達(dá)觀點(diǎn)，體現(xiàn)見(jiàn)解的。在分析比較中，林語(yǔ)堂先生用"圓熟、忍耐、無(wú)可無(wú)不可、老滑俏皮、和平、知足、幽默、保守性"八個(gè)詞概括了中國(guó)人的主要特性，其中，有些實(shí)乃惡性，而非美德。有些則為中性品質(zhì)，它們是中華民族之弱點(diǎn)，同時(shí)亦為生存之力量。如，忍耐可以變成容納罪惡的病態(tài)之寬容；和平可以轉(zhuǎn)化為懦怯的惡性；保守主義有時(shí)可成為遲鈍怠惰之別名。

　　圓熟

　　圓熟，顯露出一種靜止而消極的力量，而非年輕的活躍和進(jìn)取的力量。中國(guó)人總是把心的地位看得太高，以至于剝削了自己的希望和進(jìn)取欲。并在無(wú)形中形成一條普遍的定律：幸福是不可強(qiáng)求的，因而放棄了這個(gè)企望。古語(yǔ)云，"退一步著想".中國(guó)人往往無(wú)盲進(jìn)的態(tài)度。

　　但是中國(guó)人的圓熟，也自有他的優(yōu)點(diǎn)，它使我們顯得更加沉穩(wěn)，處事時(shí)能夠更加冷靜、鎮(zhèn)定。

　　林先生還認(rèn)為，我們的圓熟，并非自書(shū)本中得來(lái)，而出自社會(huì)環(huán)境。"這個(gè)社會(huì)見(jiàn)了少年的盛氣熱情，會(huì)笑出鼻涕。他們譏笑少年的躁進(jìn)，譏笑‘天下無(wú)難事’的自信，所以中國(guó)青年總是被教導(dǎo)在長(zhǎng)者面前縮嘴閉口，不許放肆。"（P72）

　　忍耐

　　"小不忍則亂大謀".中國(guó)人將忍耐看作崇高的德行，我們總能在艱苦的環(huán)境中謀求自己能夠堅(jiān)持下去的空間，個(gè)人認(rèn)為"吃苦耐勞"的精神，某種程度上就是一種"忍耐".但是，多數(shù)時(shí)候，我們并不只是一味的忍耐，每個(gè)人都有一個(gè)自己的底線，在超越底線之前，我們都會(huì)因?yàn)椴幌胍�起不必要的紛�?zhēng)，而容忍了對(duì)方的無(wú)禮或者霸道等。有時(shí)，我們?nèi)棠鸵彩怯心康牡�，所謂的"蟄伏",應(yīng)該有這層意思。為了以后的飛黃騰達(dá)，而甘于在時(shí)機(jī)不成熟的當(dāng)下，默默無(wú)聞，忍受各種身與心的勞累，不斷裝備、完善自身，蓄勢(shì)待發(fā)，待機(jī)遇出現(xiàn)時(shí)，從而快而準(zhǔn)的穩(wěn)穩(wěn)抓住，一飛沖天。但有時(shí)，忍耐過(guò)了頭，又會(huì)被視為懦弱，視為一種安于現(xiàn)狀，不愿付出努力去改變當(dāng)下的處境，去爭(zhēng)取更加舒適美好的生活。

　　無(wú)可無(wú)不可

　　無(wú)可無(wú)不可，看到這個(gè)詞，想來(lái)我們的第一反應(yīng)都是，它體現(xiàn)出一個(gè)人的一種消極或者說(shuō)不積極的態(tài)度，對(duì)某件事情或所有事情的一種冷淡，漠不關(guān)心。可做可不做，如果不是有他人拉著你，或者某些其他外力的逼迫，我們可能壓根就不會(huì)去理睬某件事情。好多的中國(guó)母親會(huì)告誡自己的兒子："少管閑事，切莫干預(yù)公眾的事。"古語(yǔ)也云，"個(gè)人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜。"林語(yǔ)堂先生認(rèn)為，在中國(guó)人身上之所以常出現(xiàn)這種模棱兩可的冷淡消極態(tài)度，實(shí)屬中國(guó)社會(huì)上個(gè)人權(quán)利缺乏完善的法律保障。在缺乏權(quán)利保障的環(huán)境中，"無(wú)可無(wú)不可"的態(tài)度，無(wú)疑是一種最穩(wěn)妥和安全的做法。這種冷淡的品行，也并不是生來(lái)就有。我國(guó)的青年人對(duì)公共事業(yè)的熱心，對(duì)各種社會(huì)不公現(xiàn)象的憤慨絕不亞于西方人。只因干預(yù)外事惹了禍，一次兩次三次，慢慢的那種激進(jìn)和憤慨的性情，就被消磨掉，而慢慢"學(xué)乖了",不會(huì)再有第四次、第五次。古語(yǔ)又有，"修身、齊家、治國(guó)、平天下。"個(gè)人認(rèn)為，某種程度上也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)個(gè)人權(quán)利保障的不足。只有你個(gè)人能力足夠強(qiáng)大了，也才能去過(guò)問(wèn)其他事情，而不至于受傷害，影響到自己。當(dāng)然，在當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)不斷發(fā)展，各種社會(huì)不公平，個(gè)人權(quán)利得不到保障的事情依然廣泛存在，但是這種情況，某種程度上已經(jīng)得到了一定的改善。

　　老滑俏皮

　　林語(yǔ)堂先生在用這個(gè)詞表達(dá)中國(guó)人的一種德性時(shí)，還是比較中性的。就個(gè)人看法來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得正面來(lái)說(shuō)，老化俏皮表現(xiàn)的是一種歷經(jīng)各種世事滄桑之后，形成的睿智和從容。負(fù)面來(lái)說(shuō)，則有一種油奸巨滑的感覺(jué)，各種實(shí)利主義的人生觀，根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也好，通過(guò)收集各種信息進(jìn)行綜合分析也好，最終能夠選擇一條完全對(duì)自己有利的道路，有人會(huì)利人利己，而有人可能會(huì)損人利己。林先生認(rèn)為"老滑俏皮"這種冷淡而又實(shí)利的態(tài)度，源于老子的道家精神，且往往是"老人"才具有的品性。"當(dāng)一個(gè)人年紀(jì)長(zhǎng)大了，他發(fā)展了低飛的天才，而他的理想又糅合以冷靜的慎重的'常識(shí)，加之以大洋鈿之渴念，實(shí)利主義因是為老頭兒之特性，而理想主義則為青年人之特性。"（P84）年紀(jì)越來(lái)越大，看問(wèn)題也會(huì)越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，二十左右的小姑娘不大會(huì)為了金錢目的而嫁人，四十歲的女人，不大會(huì)不為金錢目的而嫁人（她們認(rèn)為那樣更穩(wěn)當(dāng)）。如鴿之仁慈與如蛇之智慧，是俏皮的兩大屬性。聯(lián)想到中國(guó)的老人時(shí)，我們總會(huì)在腦海中浮現(xiàn)這樣一個(gè)畫面：一個(gè)面露慈祥微笑的老人，看著他因?yàn)轭B皮而哭鬧的小孫子，說(shuō)著"這算什么"、"沒(méi)有關(guān)系"之類的話語(yǔ)。顯現(xiàn)著一種因歲月流逝、歷經(jīng)各種世事滄桑之后的睿智、沉穩(wěn)和鎮(zhèn)靜。

　　和平

　　大多數(shù)中國(guó)人不喜歡冒險(xiǎn)類的運(yùn)動(dòng)，卻感興趣與尋常平凡的世界。因?yàn)槲覀兙哂袩o(wú)限的忍耐力，不辭辛苦的勤勉和責(zé)任心，慎重的理性，愉快的理性，寬宏的氣度，和平的性情。

　　我們愛(ài)好和平，因而很多事情都趨于一種"中庸".我們?cè)敢?大事化小，小事化了",愿意諒解，愿意妥協(xié)，不愿意引起不必要的爭(zhēng)端。我們提倡做人不應(yīng)"鋒芒太露",我們堅(jiān)持"勿逼人太過(guò)",并將其作為一種"個(gè)人修養(yǎng)".我們是理性的民族，因之道家的出世思想糅合以孔教的積極鼓勵(lì)，養(yǎng)成一種和諧的人生理想。在我們自己看來(lái)，這沒(méi)什么不妥，但在思想激進(jìn)的人看來(lái)，這并非一種理性思想，反而是一種懦弱的表現(xiàn)。

　　知足

　　提到"知足",我們常會(huì)想到"快樂(lè)、幸福".因?yàn)橹�足，即使在�?jiǎn)陋的環(huán)境中，我們?nèi)杂X(jué)得很快樂(lè)。林先生在文中提到，"幸福問(wèn)題最后都可以收縮為個(gè)人欲望問(wèn)題。希臘哲學(xué)家第歐根尼（Diogenes）曾經(jīng)宣稱自己是一個(gè)快活人，原因是他沒(méi)有任何欲望。當(dāng)他見(jiàn)了一個(gè)小孩子雙手捧水而飲，索性把自己的飯碗也摔掉。"（P98）沒(méi)有欲望，自然也就沒(méi)有各種矛盾和苦惱。但是現(xiàn)世中又有幾人能做到?jīng)]有欲望，達(dá)到一種看透人生空虛，看破紅塵的境界？雖然我們做不到如此極致，但是我們可以擁有一種"積極爭(zhēng)取，坦然面對(duì)"的心態(tài)。"一個(gè)強(qiáng)烈的決心，以攝取人生至善至美；一股殷熱的欲望，以享樂(lè)一身之所有，但倘令命該無(wú)�？上恚瑒t亦不怨天尤人。"（P99）這也是林語(yǔ)堂先生總結(jié)的中國(guó)人之"知足"的精義。很簡(jiǎn)短的一句話，卻也意義深刻、精辟。

　　幽默

　　對(duì)于"幽默"這一詞，我所想到只有某個(gè)人很風(fēng)趣、他是大家的"開(kāi)心果",能夠我們帶來(lái)各種有趣的故事。但是林語(yǔ)堂先生將"幽默"作為中國(guó)人德性之一進(jìn)行敘述和分析時(shí)，卻將這一詞與人生、與中國(guó)的各種社會(huì)現(xiàn)象等聯(lián)系到一起。讀這一小章節(jié)時(shí)，我總能處處感覺(jué)到林先生對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象的諷刺，覺(jué)得某些行為非�？尚�、無(wú)法理解。很多只是點(diǎn)到為止，卻并沒(méi)有深入的挖苦。具體原因我并不清楚，但想來(lái)可能因?yàn)槲恼缕�幅限制；也可能因�(yàn)槭窃谙蛭鞣饺朔治鰢?guó)人，語(yǔ)氣不宜太過(guò)尖銳；也可能是其它多方面的原因。林先生認(rèn)為，幽默是一種人生觀的觀點(diǎn)，是一種應(yīng)付人生的方法。"人生是一出大趣劇，而我們?nèi)祟悆H僅是其中的傀儡，一個(gè)人把人生看得太認(rèn)真，遵守圖書(shū)館章程太老實(shí)，服從"草地勿準(zhǔn)踐踏"的標(biāo)牌太謹(jǐn)飭，常讓自己上了當(dāng)而給長(zhǎng)老的同伴笑話。"（P105）

　　書(shū)中提到，中國(guó)人幽默會(huì)見(jiàn)之于行為和文字兩方面，且見(jiàn)之于行為者，往往多與見(jiàn)之于文字者。文字上，陶淵明的作品、杜甫和李白的詩(shī)中等都可以見(jiàn)到相當(dāng)?shù)挠哪�。行為上的幽默往往體現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些社會(huì)現(xiàn)象。作者打趣的提到"直到如今，著者尤不能辨別送葬和婚娶的儀仗兩者之間有何區(qū)分，如非最后看見(jiàn)了棺材或者花轎。"（P105）林先生還將中國(guó)社會(huì)中，對(duì)待事情"不莊嚴(yán)"的態(tài)度，視為一種中國(guó)式幽默。

　　保守性

　　林語(yǔ)堂先生認(rèn)為保守性有時(shí)是一種自大的表現(xiàn)，太過(guò)滿足于現(xiàn)有狀況。但當(dāng)其受到某些外力的強(qiáng)烈刺激后，就會(huì)被突破，而走向進(jìn)步。

　　可見(jiàn)，這些個(gè)德性，各有獨(dú)特的方面，卻又相互聯(lián)系，相互融合，分不開(kāi)來(lái)。圓熟的人，又顯得老滑俏皮；愛(ài)好和平，容易知足，則又能忍耐一定程度的艱苦和屈辱等；很多事情無(wú)可無(wú)不可，不樂(lè)于去和別人爭(zhēng)，順其自然，顯得消極，卻又無(wú)不有利于營(yíng)造和平的氛圍。

　　讀《吾國(guó)與吾民》有感 篇2

　　我可以坦誠(chéng)相見(jiàn)，我并不為我們的國(guó)家感到慚愧，我可以把她的麻煩公之于眾，因?yàn)槲也�沒(méi)有失去希望。中國(guó)比她那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大的多，所以不需要他們的涂脂抹粉，她會(huì)再一次恢復(fù)平靜，并且她一直都是這樣做的。”如此自白，林先生的性格便躍然紙上，令人情不自禁產(chǎn)生這樣的念頭：“這定是一個(gè)率真的作家。”

　　歷來(lái)并不乏剖析中國(guó)人品性與生活習(xí)性的文章與著作，但讀來(lái)或則過(guò)褒揚(yáng)近乎諂媚以期宣傳之效果，或則過(guò)批判近乎無(wú)情并因之令人悲憫而缺乏客觀性。一本闡述中國(guó)的著作，它的價(jià)值應(yīng)足以當(dāng)?shù)闷痍U述中國(guó)者，不能犯上述任何一點(diǎn)毛病。這樣的作者必須立于客觀的地位，其客觀的程度足以領(lǐng)悟全部中國(guó)人民的旨趣，這樣的人才不是輕易找得到的。但正如賽珍珠女士所說(shuō)：可是出乎不意，與歷來(lái)偉大著作的出世一樣，《吾國(guó)與吾民》不期出世了。它滿足了我們一切熱望的要求，它是忠實(shí)的，毫不隱瞞一切真情的。

　　作者以坦率幽默的筆調(diào)，睿智通達(dá)的語(yǔ)言娓娓道出了中國(guó)人的道德，精神狀態(tài)與向往，以及中國(guó)的社會(huì)，文藝與生活情趣，并與西方人的性格，理想，生活等做了相應(yīng)的廣泛深入的比較。你會(huì)驚嘆于作者簡(jiǎn)純的風(fēng)格，而這種簡(jiǎn)純偏又不影響作者對(duì)真理領(lǐng)悟的陳覽。

　　林先生確是立于了客觀的地位，無(wú)論是揭露中國(guó)的弊端，抑或是陳述其美好之處，他總是在扮演著一個(gè)敘述者的角色，但絕不只是信息的傳送者，我們往往被他感染。

　　有時(shí)，我們甚至?xí)�懷疑這到底是不是中國(guó)人寫的，如若是中國(guó)人，怎能這樣坦誠(chéng)，信實(shí)而又毫不偏頗地論述他的同胞？可細(xì)讀全書(shū)，這又分明是一個(gè)中國(guó)人寫的！如若不是中國(guó)人，又怎能如此富有詭辯與學(xué)識(shí)，幽默與澄明將中國(guó)人剖析的如此之深刻？每每讀起林先生的文章，腦海中想到的竟是魯迅先生，總不免要作一番對(duì)比。后者往往讓人醍醐灌頂卻又悲憫無(wú)奈，而前者雖平淡謙和卻極具啟示。正如作者自己所說(shuō)“我這本書(shū)是寫給純樸而忠恕的一般人的'”，這也就是為何此書(shū)能夠與絕大多數(shù)的讀者達(dá)到認(rèn)知上的共鳴與契合。

　　這里，我僅摘錄一段本書(shū)中作者關(guān)于道教的論述，供大家欣賞�！懊總�(gè)中國(guó)人的心頭，常隱藏有內(nèi)心的浮浪特性和愛(ài)好浮浪生活的癖性。生活于孔子禮教之下倘無(wú)此情感上的救濟(jì)，將是不能忍受的痛苦。所以道教是中國(guó)人民的游戲姿態(tài)，而孔教為工作姿態(tài)。這使你明白每一個(gè)中國(guó)人當(dāng)他成功發(fā)達(dá)而得意的時(shí)候，都是孔教徒，失敗的時(shí)候則都是道教徒。道家的自然主義是付鎮(zhèn)痛劑，所以撫慰創(chuàng)傷了的中國(guó)人之靈魂者�！�

　　讀《吾國(guó)與吾民》有感 篇3

　　有人說(shuō)過(guò)，對(duì)中國(guó)人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國(guó)人的精神世界最有成就的作家就是林語(yǔ)堂先生。讀完《吾國(guó)與吾民》一書(shū)后，我對(duì)此觀點(diǎn)深表贊同。

　　林先生的偉大之處不僅在于他對(duì)中國(guó)精神文化的透徹理解，還在于他把中國(guó)的精神文化闡釋給了全世界，在中國(guó)還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。

　　本書(shū)主要圍繞一個(gè)中心—“中國(guó)人何以為中國(guó)人”展開(kāi)論述，從各方面而又客觀的講述了中國(guó)人的各種特性，比如說(shuō)中國(guó)人：老成溫厚、和平主義、知足常樂(lè)等等。作者認(rèn)為，形成這些人物特性的原因是在于中國(guó)人民幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的民族心理、民族性格、民族思維、民族特色具有穩(wěn)定性，就算是在當(dāng)今全球文化大同的趨勢(shì)下，中華文化受到了西方文化的巨大沖擊，但我們民族的精神文化還是不會(huì)輕易改變。

　　最后，還要說(shuō)明的`是，這本書(shū)所講述的內(nèi)容可能對(duì)我們本國(guó)人來(lái)說(shuō)沒(méi)有絕對(duì)的吸引力，但是它的重要意義在于向在那個(gè)時(shí)代不了解甚至誤解中國(guó)的西方人清晰的從各方面介紹了一個(gè)健康而真實(shí)的中國(guó)和中國(guó)人。

　　我認(rèn)為，現(xiàn)代人讀此書(shū)不僅可了解過(guò)去的中國(guó)，也可重新認(rèn)識(shí)中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。

　　讀《吾國(guó)與吾民》有感 篇4

　　《吾國(guó)與吾民》是文學(xué)家林語(yǔ)堂在上世紀(jì)三十年代用英文寫成的著名作品，從多種角度向我們展示了中國(guó)人生活中的方方面面。通過(guò)這本書(shū)，我們可以深刻地了解中國(guó)社會(huì)，并感受中國(guó)人的無(wú)限生機(jī)與活力。

　　作者將本書(shū)分為“基本要素”和“生活”兩大部分。在“基本要素”這一部分中，作者著重分析了中國(guó)人的性格特點(diǎn)與心理。而在“生活”部分中，作者詳細(xì)分析了中國(guó)人的審美與生活方式。

　　《吾國(guó)與吾民》一書(shū)內(nèi)容很多，其中不乏有使我格外感興趣的內(nèi)容。在作者看來(lái)，中國(guó)人最富刺激性的品性是“老猾俏皮”。所謂“老猾俏皮”，就是一個(gè)古老文明在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中積累的圓滑、忍耐和實(shí)利主義的性格。中國(guó)人的俏皮思想，集中體現(xiàn)在老子的《道德經(jīng)》和其開(kāi)創(chuàng)的道家思想中。正如馬克思所說(shuō)：“宗教是人民的精神鴉片”，道教給予中國(guó)人民一種麻痹的感受，使中國(guó)人感到精神愉悅，將人民從嚴(yán)酷的儒家思想中解脫出來(lái)。但是，老猾俏皮這一精神特性也束縛了人民的創(chuàng)造力，使人以消極態(tài)度為人處世。

　　舊中國(guó)人的個(gè)人主義觀念也是很有意思的`一點(diǎn)。在舊中國(guó)的社會(huì)生活中，中國(guó)人民面臨的一個(gè)問(wèn)題是公共精神的缺乏。在中國(guó)的傳統(tǒng)中，是沒(méi)有“社會(huì)服務(wù)”這樣的東西的。曾經(jīng)的中國(guó)人在思考、解決問(wèn)題時(shí)，往往并不考慮他人。這一點(diǎn)可以體現(xiàn)在中國(guó)流行的游戲中，中國(guó)常見(jiàn)的撲克、麻將等游戲都是以玩家各自為戰(zhàn)為中心的。但是，舊中國(guó)的個(gè)人主義并不是以本人為中心，而是以家族為中心的。為家族謀利益常常是個(gè)人行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。所以，我們說(shuō)曾經(jīng)的中國(guó)社會(huì)像一盤散沙，這一盤散沙中的沙粒并不是一個(gè)個(gè)個(gè)人，而是許許多多的家族。

　　作為一部在上世紀(jì)三十年代寫成的作品，《吾國(guó)與吾民》一書(shū)中必然存在一些不符合中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容�，F(xiàn)代中國(guó)家族的影響力已經(jīng)大不如前，人們的公共精神也大為提高，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的特權(quán)和腐敗現(xiàn)象也大為改善。此外，中國(guó)人民之間的地域差異遠(yuǎn)沒(méi)有從前那么明顯。最重要的是，舊中國(guó)人圓滑消極的生活態(tài)度已被積極進(jìn)取的新生活態(tài)度所取代。

　　但是，雖然經(jīng)過(guò)了時(shí)代的變遷，中國(guó)人民總有一些獨(dú)特的品格不會(huì)隨時(shí)間逝去。顧全大局、愛(ài)好和平、懂得知足和幽默風(fēng)趣等優(yōu)良品格不僅沒(méi)有消逝，在這個(gè)變化日新月異的時(shí)代，這些品格更加顯得重要。

　　作為新時(shí)代的少年，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念與生活方式，我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待。一方面，對(duì)于舊中國(guó)人思想和生活中的封建迷信、人云亦云和徇私舞弊等，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決唾棄。但是，一昧地推翻傳統(tǒng)思想，全盤否定舊中國(guó)人的生活方式這樣的做法，也是有失穩(wěn)妥的。我們應(yīng)當(dāng)采取“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，合理吸收中國(guó)的傳統(tǒng)文化，使自己更有修養(yǎng)、更加穩(wěn)重。

　　《吾國(guó)與吾民》用英文寫作，面向西方讀者。這本書(shū)向西方世界展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)又生動(dòng)的中國(guó)社會(huì)。作者在這本書(shū)中表現(xiàn)的感情不僅有對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的遺憾，更有對(duì)偉大中國(guó)光明未來(lái)的無(wú)限期待。我相信，經(jīng)過(guò)一代代人的共同努力，偉大的中國(guó)必將綻放出無(wú)限的光彩。

　　讀《吾國(guó)與吾民》有感 篇5

　　久聞《吾國(guó)與吾民》大名，知道它是林語(yǔ)堂先生的成名之作，是用英文撰寫的，也知道書(shū)的原意是向外國(guó)人介紹中國(guó)。幾年前，我也在林語(yǔ)堂先生的散文集中看到過(guò)幾個(gè)章節(jié)，非常喜歡他的文風(fēng)。但把這本書(shū)完整而認(rèn)真地讀完，卻是最近的事。

　　《吾國(guó)與吾民》誕生的重要促成者、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者賽珍珠對(duì)這本書(shū)作出過(guò)評(píng)價(jià)：“它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴(yán)肅又歡快，對(duì)古今中外都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)�！毖芯�、描述中國(guó)人的書(shū)有很多，從余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中國(guó)》之類外國(guó)作家的作品，不勝枚舉。但這些后來(lái)的作品都極難超越寫于上個(gè)世紀(jì)30年代的《吾國(guó)與吾民》。依我看，其關(guān)鍵就在于其作者林語(yǔ)堂先生多樣的成長(zhǎng)環(huán)境和豐富的生活經(jīng)歷。作為一個(gè)中西文化的混血兒，林語(yǔ)堂既在中式文化中深深浸染過(guò)，摸得到中國(guó)人骨子里的東西；又飽受過(guò)西方教育，能夠跳出中國(guó)看中國(guó)。

　　“幽默”一詞，是林語(yǔ)堂先生的杰作，他將英文中的humor創(chuàng)造性地如此音譯。而幽默的風(fēng)格也自始至終地貫穿著這部《吾國(guó)與吾民》。若不是有創(chuàng)作背景介紹，讀者幾乎很難想象，這本書(shū)竟是寫于最動(dòng)蕩的年代。誠(chéng)然，每一個(gè)讀書(shū)人都關(guān)心國(guó)家的前途，但林語(yǔ)堂沒(méi)有學(xué)魯迅，去直面慘淡的人生和淋漓的鮮血。他的書(shū)中，沒(méi)有字字句句都劍拔弩張。他仿佛獨(dú)處于世外，心平氣和而又無(wú)比誠(chéng)摯地，澄清著淤積的歷史偏見(jiàn)，展列著沉淀的.璀璨文明。

　　為求客觀公平地評(píng)價(jià)中國(guó)，向世人展示一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，林語(yǔ)堂自己認(rèn)為“必須要擺脫主觀意識(shí)、既成觀念，不受武斷思想的左右、排除西方觀念以及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等因素，完全像感覺(jué)自己跳動(dòng)那樣去感覺(jué)事物，由自己心的眼睛去觀察事物�！�

　　事實(shí)證明，林語(yǔ)堂先生的確幾近完美地完成了這個(gè)重任。讀《吾國(guó)與吾民》，可以感到作者似乎是在往一張一塵不染的白紙上作畫，清晰干凈無(wú)比。他從文化差異中捕捉中國(guó)文化的獨(dú)特之美，靈巧而又不偏不倚，絕非學(xué)貫中西、博古通今而能為。

　　這本書(shū)的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省絕不疚，無(wú)愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。中國(guó)比那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大得多，所以不需要他們涂脂抹粉�！绷终Z(yǔ)堂先生不是不愛(ài)祖國(guó)，也不是如書(shū)中寫的那樣“無(wú)可無(wú)不可”，而是清楚地知道中華民族雖然千瘡百孔，仍有極強(qiáng)的生命力，絕不會(huì)為外族輕易毀滅。這樣熱忱又冷靜的情懷，如今的所謂學(xué)者們不知道還有幾個(gè)人可以望其項(xiàng)背。

　　即便才情達(dá)到如此高度，林語(yǔ)堂先生仍然保持著若谷虛懷，“我歡迎人們?yōu)槲肄q護(hù)，也接受人們對(duì)我的批評(píng)。”林語(yǔ)堂先生將中國(guó)人的根刨得清清楚楚，脈絡(luò)分明，但依我拙見(jiàn)，時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)轉(zhuǎn)變了太多的傳統(tǒng)觀念，書(shū)中很多論斷在今天早已不能適用，這一點(diǎn)在分析中國(guó)人心靈的女性化和婦女生活的章節(jié)中尤為明顯。

　　林語(yǔ)堂先生能夠憑著自己對(duì)民族的了解，預(yù)測(cè)中國(guó)在抗戰(zhàn)中的勝利。但他畢竟不是傳說(shuō)中可以用水晶球預(yù)測(cè)未來(lái)的吉普賽人，無(wú)法料想幾十年后的社會(huì)面貌。這一點(diǎn)，作為讀者，我們當(dāng)然要十分理解，還要理解到：讀書(shū)不能盡信書(shū)。

　　話說(shuō)回來(lái)，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來(lái)審視，而應(yīng)當(dāng)回溯到創(chuàng)作的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)兀瑥淖髡叩慕嵌瘸霭l(fā)來(lái)考量�！段釃�(guó)與吾民》的創(chuàng)作出版至今已經(jīng)80年，依然對(duì)人們了解中華民族的文化及精神內(nèi)涵有著極高的參考價(jià)值。這樣來(lái)看，這部作品無(wú)疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國(guó)與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開(kāi)眼前的迷霧，對(duì)一代又一代炎黃子孫娓娓道來(lái)。

　　讀《吾國(guó)與吾民》有感 篇6

　　《中國(guó)人》也就是大名赫赫的《吾國(guó)吾民》的最早全譯本。于是得閑便翻看起來(lái)，整個(gè)閱讀的過(guò)程比我想象的要快很多，也有趣很多，時(shí)時(shí)能讀到讓人露出會(huì)心微笑的文字。然而不得不說(shuō)這是一本很復(fù)雜的書(shū)，作者林語(yǔ)堂先生在寫書(shū)之時(shí)正值國(guó)難當(dāng)頭，而新舊思想的碰撞無(wú)處不在，他成書(shū)的立意甚高，自然免不了牽扯進(jìn)很多當(dāng)時(shí)的政治局面，竊以為作者對(duì)于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的局勢(shì)所抱持的觀點(diǎn)還是書(shū)生了一點(diǎn)。但我在此不想也不會(huì)談大事，世事有因果，不用我多說(shuō)。想來(lái)想去，我也只能寫點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的瑣事罷了，雖然這樣的品論不免是斷章取義的，或者這樣的觀點(diǎn)根本就是作者最不想讀者所落入的偏見(jiàn)，但70年過(guò)去物是人非，同樣的文字由不同時(shí)代的人讀來(lái)，感受想必都是大相徑庭的。

　　此書(shū)的筆者林語(yǔ)堂先生是近代是一位語(yǔ)言大師，此書(shū)是他用英文書(shū)的，根本立意就上讓外國(guó)人理解中國(guó)，當(dāng)然其中也有很多作者對(duì)于當(dāng)時(shí)政局的見(jiàn)解。而林先生自身“文化條件”就決定了他能完成這樣一項(xiàng)貌似“不可能任務(wù)”，他出身中國(guó)傳教士家庭，從小接受西方教育，游學(xué)海外多年，但同時(shí)又擁有渾厚的古文根底以及對(duì)各路傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)深刻的理解。這樣一來(lái)他的著眼點(diǎn)和所抱持的觀點(diǎn)就變的十分有趣了，尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的闡述上。而全文通篇都用那樣一種中立的，有別于以往的，甚至帶點(diǎn)西洋人特有的天真的`口吻來(lái)闡述我們所司空見(jiàn)慣的日常的一切�？梢韵胍�(jiàn)這樣的書(shū)在當(dāng)時(shí)會(huì)引起多大的轟動(dòng)。

　　而在70多年后的今天，讀此書(shū)卻又別樣的感觸。對(duì)身在今時(shí)今日的我們而言，那些西方的生活方式，價(jià)值觀早已經(jīng)不再是筆者當(dāng)年的新鮮事物，轉(zhuǎn)而成了我們生活的一部分。而那些我們的祖先留下的傳統(tǒng)文化卻漸漸褪色。這樣的變化而其深刻的歷史原因，本無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，存在即是合理。但不可避忌的事實(shí)是，傳統(tǒng)文化的斷代現(xiàn)象。

　　讀《吾國(guó)與吾民》有感 篇7

　　縱觀中國(guó)歷史長(zhǎng)河，真正了解中國(guó)人精神世界的也就幾個(gè)人：魯迅，林語(yǔ)堂，辜鴻銘。向世界介紹中國(guó)人的精神世界的前有辜鴻銘，后有林語(yǔ)堂，而林氏成就最高，對(duì)中國(guó)人精神的理解也最透徹。林語(yǔ)堂的偉大之處不僅在于他的中國(guó)文化，中國(guó)人精神的透徹理解，還在于他把中國(guó)文化以及中國(guó)人的精神闡釋給了世界，闡釋給了全人類，讓世界了解了中國(guó)的文化，中國(guó)人的精神。

　　“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”。林語(yǔ)堂一生最關(guān)心兩件事：文化，文章。文化是要去研究出來(lái)，思考出來(lái)，從社會(huì)里悟出來(lái)，從典籍里讀出來(lái)；文章要寫出來(lái)，表達(dá)出來(lái)，不僅用母語(yǔ)表達(dá)，還能用英語(yǔ)表達(dá)。有學(xué)人總結(jié)自己的生活，用很簡(jiǎn)潔的話：讀書(shū)，思考，寫作。語(yǔ)堂先生也是過(guò)的這種生活。

　　《吾國(guó)與吾民》是林語(yǔ)堂先生的杰出之作，他將中國(guó)社會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)的解剖，把這個(gè)社會(huì)的弊病一一展現(xiàn)在讀者的面前。這個(gè)古老的民族在歷史的長(zhǎng)河中不斷的前進(jìn)著，與此同時(shí)一些封建糟粕也跟著沉淀下來(lái)，深深駐扎在人們的靈魂深處，潛移默化中影響著一代又一代的中華兒女。

　　如今，隨著改革開(kāi)放，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越富足，精神層面的東西卻是越來(lái)越匱乏，我們不停的呼吁，卻怎也抵不過(guò)人性的退化。為什么社會(huì)上會(huì)出現(xiàn)郭美美，盧美美？為什么不斷的有人把金錢往自己的口袋中囊括？《公共精神的缺乏》一文中，開(kāi)頭便指出“中國(guó)是一個(gè)個(gè)人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會(huì)，此種只顧效忠家族的心理實(shí)即為擴(kuò)大的自私心理。”

　　的確，在中國(guó)人的本性中，習(xí)慣性的組成家庭的勢(shì)力。五千多年的封建君主專制，家天下在人們心中已經(jīng)根深蒂固。雖然，我們?cè)缭谛梁ジ锩�的時(shí)候便在制度上推翻了封建君主專制，但這種個(gè)人主義，以另外一種嶄新的方式，存活在社會(huì)中。它就像是病毒般，可以自己不斷的變異，從而產(chǎn)生新的個(gè)體并且在人群中廣泛傳播。

　　紅十字會(huì)的郭美美事件曝光之前，紅十字會(huì)每個(gè)月從社會(huì)各界收到的捐款都有幾個(gè)億，然而因?yàn)樯鐣?huì)信譽(yù)度的降低，人們不再相信自己的愛(ài)心是用來(lái)幫助需要幫助的人的，而是感覺(jué)自己受到了莫大的欺騙，自己的.善良反而是給罪惡的紅十字會(huì)網(wǎng)絡(luò)注入源源不斷的能量。這讓人情何以堪？有的省的捐款甚至是零。那么那些真正處于水生火熱中的貧苦人呢？他們?cè)撛趺崔k？就因?yàn)樽约旱膫�(gè)人主義，家族心理。為了滿足自己貪婪的欲望，將快樂(lè)建立在別人的痛苦之上！難道不覺(jué)得感到羞愧嗎？當(dāng)住著贓款買來(lái)的房子的時(shí)候，不會(huì)感到恐懼嗎？

　　如今，走在馬路上，看到一位老奶奶摔倒，大多數(shù)人選擇了漠視，只有極少數(shù)人勇敢的上去攙扶。我為什么說(shuō)勇敢？有多少人上去幫忙了反而被人反咬一口？在一起案件中，有位老奶奶受人幫助后千恩萬(wàn)謝，當(dāng)?shù)弥�自己需要支付一大筆治療費(fèi)用時(shí)，馬上翻臉不認(rèn)人，最后鬧上了法庭。法官判定被告人罪名成立的理由是“你沒(méi)有撞到她，你怎么會(huì)去扶她？你有犯罪的傾向，所以罪名成立�！北桓嫒酥荒艹詥“吞�，不是不愿相信，而是不敢相信。這個(gè)社會(huì)太美麗，美麗的讓人不知所措，無(wú)法辨別是真是假，所以只能選擇沉默。我們的心靈太脆弱，經(jīng)不起猛烈地折騰，與其面臨傷害，倒不如勇敢的放棄……公共精神就是在這一次又一次的打擊中喪失的。個(gè)人主義體就現(xiàn)在老太太為了維護(hù)自己的利益，怪罪于別人承擔(dān)醫(yī)藥費(fèi)。而大多數(shù)人為了自己的利益遭受到侵害，選擇漠視……人性的冷漠啊，多么可悲。

　　吾國(guó)之殤！吾民之悲！林先生的書(shū)，是一面銅鏡，讓我們不斷的反省自己，去理性對(duì)待我們?nèi)诵缘娜觞c(diǎn)，建立正義的人生觀，價(jià)值觀，道德觀。

　　讀《吾國(guó)與吾民》有感 篇8

　　在選課的時(shí)候我和同學(xué)一起選了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)賞析這門課程，之后又聽(tīng)其他同學(xué)說(shuō)這個(gè)老師是一位非常有趣同樣也是一位非常有個(gè)性的老師，因?yàn)檫@個(gè)緣故，在老師的作業(yè)要求下，我選擇了這部林語(yǔ)堂的《吾國(guó)與吾民》。

　　林語(yǔ)堂先生本名叫林和樂(lè)，是福建龍溪人，他是中國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家�！段釃�(guó)與吾民》是1935年后在美國(guó)用英文寫的。在林語(yǔ)堂老先生的作品中有很多非常著名的，有《生活的藝術(shù)》《我的話》《蘇東坡傳》等等。

　　《吾國(guó)與吾民》一書(shū)由稱作為《中國(guó)人》，很清楚的讓人從字面就可以理解到一些意思，另外它還有一個(gè)英文書(shū)名是“MyCountryandMyPeople”，這部書(shū)不僅僅是林語(yǔ)堂先生的代表作，同時(shí)也是他在西方文壇的成名作。在20世紀(jì)三四十年代社會(huì)處于一種動(dòng)蕩不安的局面，中國(guó)出現(xiàn)危機(jī)，中國(guó)人民慢慢的變得麻木，對(duì)于國(guó)家的發(fā)展顯得無(wú)所適從，林語(yǔ)堂作為中國(guó)的青年知識(shí)分子，他又以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國(guó)是偉大而不會(huì)輕易分解的。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)發(fā)展之下，有許許多多的中國(guó)青年對(duì)于中國(guó)的發(fā)展闡述了諸多觀點(diǎn)，但是往往都是一些局限于表面的事物。而林語(yǔ)堂先生林語(yǔ)堂用一種客觀而冷靜的態(tài)度勾勒當(dāng)時(shí)的中國(guó)，用含蓄的口吻道出中國(guó)人性格養(yǎng)成的歷程，是為了讓中國(guó)人了解國(guó)情，冷靜的解決問(wèn)題。

　　《吾國(guó)與吾民》這一本書(shū)全書(shū)共分十章，分別為中國(guó)人民、中國(guó)人之德性、中國(guó)人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會(huì)生活和政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活、生活的藝術(shù)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)之我見(jiàn)，在每一章中都具體描寫了中國(guó)事物的.發(fā)展，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字中都透露了作者渴望救國(guó)，深切愛(ài)國(guó)的感情。在《中國(guó)人的性格》這一章中，林語(yǔ)堂先生寫出了中國(guó)的特點(diǎn)，他有力批判性的文字寫出了中華民族的優(yōu)秀文化和腐敗的所在，而不是官方，或許只有身處其境，才能明白林語(yǔ)堂的一番心思。從歷代以來(lái)，中國(guó)淪為封建社會(huì)，歷代的領(lǐng)導(dǎo)者很多都是消極迂腐，社會(huì)遺留下來(lái)的問(wèn)題使得中國(guó)人也變得消極避世，成為侵略者眼中的羔羊，林語(yǔ)堂對(duì)這些社會(huì)殘留的問(wèn)題都進(jìn)行了分析解釋。

　　在林語(yǔ)堂的書(shū)中可以找到這樣的一句話“我能坦白地直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無(wú)愧于人。我甚能暴呈她的一切困擾擔(dān)憂，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望，中國(guó)乃偉大過(guò)于她的微渺的國(guó)家，無(wú)需乎他們的粉飾。她將調(diào)整她自己，一如過(guò)去歷史上所昭示吾人者�！睆倪@段話中我們可以看出林語(yǔ)堂先生是多么的熱愛(ài)祖國(guó)，但是他不是溺愛(ài)，而是勇于對(duì)批判，從多方面讓人們認(rèn)識(shí)到真正的中國(guó)。

　　而如今，幾十年過(guò)去了，物是人非，中國(guó)早已不是那個(gè)受侵略嚴(yán)重的社會(huì)了，中國(guó)進(jìn)步了，人們的思想也得到了大大的解放，但是仔細(xì)想想，我們的社會(huì)真的是沒(méi)有暴力，沒(méi)有侵略的完美社會(huì)嗎？不是的。要想達(dá)到更高標(biāo)準(zhǔn)的要求，不僅僅是需要我們做好表面文章，更需要我們從內(nèi)在出發(fā)，看了林語(yǔ)堂先生的這本《吾國(guó)與吾民》，我有一種從未有過(guò)的責(zé)任感出現(xiàn)了。

　　讀《吾國(guó)與吾民》有感 篇9

　　讀完林語(yǔ)堂老先生的《吾國(guó)吾民》被其深刻樸實(shí)的文字所打動(dòng)。他用最樸實(shí)的語(yǔ)言陳述了他心目中的國(guó)家狀況。這樣一段話給了我深刻的記憶“我堪能坦白直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無(wú)愧于人，我堪能暴呈他的一切困惱分憂，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。中國(guó)乃偉大過(guò)于她的微渺的國(guó)家，無(wú)需乎他們的粉飾。他將調(diào)整自己，一切過(guò)去歷史上所昭示吾人者。”由此可見(jiàn)，林語(yǔ)堂先生的思想及對(duì)國(guó)家民族的自豪感及焦慮。本書(shū)從九個(gè)部分講述了先生眼中的祖國(guó)。其中《中國(guó)人的德性》給我留下了深刻的印象，同時(shí)讓自己更加深入的了解到了中國(guó)人的各種品行。

　　德性，在中國(guó)文中呈現(xiàn)出來(lái)的是處于任何環(huán)境，能保持一顆鎮(zhèn)定的心，清楚的了解自己，亦能了解別人。而德性的力量亦可稱為心的力量。一個(gè)人德性上的成熟在于不斷的領(lǐng)悟智慧。 在先生看來(lái)，圓熟，是中國(guó)國(guó)民一種典型的、綜合的品性�！按髮W(xué)之道，在明明德�！�-----這是儒家理論之基礎(chǔ)，意為：學(xué)習(xí)知識(shí)旨在培養(yǎng)是非（光明正確的品德）判斷能力，然后才能發(fā)揚(yáng)光明正確的品德。通過(guò)書(shū)籍學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，當(dāng)一個(gè)人的品德，臻于領(lǐng)悟人生及人性的美好及缺陷，臻于領(lǐng)悟事事的可求與不可求，臻于領(lǐng)悟人類努力之必須，并能適應(yīng)融入這一切，便成就了國(guó)人所謂的圓熟老成，所謂的睿智通達(dá)。往往此等德性的修進(jìn)，得利于儒家的宿命論。宿命論乃和平與知足的源泉。儒家刻板又充滿宿命的自強(qiáng)不息，道家自然卻不乏冷漠的大智慧，佛家清心寡欲間的大徹大悟。(一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。）兩千年來(lái)的中國(guó)，儒釋道三家并存，其豐富多彩、博大精深又陳腐固執(zhí)、銹跡斑斑的文化，錘煉就了我們這等可贊可嘆可悲的德性。

　　忍耐，是中國(guó)人的美德，然而在這里作者把忍耐三大惡劣德性之一。中國(guó)人的忍耐能力可謂是獨(dú)一無(wú)二的，我們?cè)��?jīng)忍受暴君虐政，無(wú)政府種種慘痛，而且把這種忍受看成是順應(yīng)自然之法則。但是，我們不能盲目的去忍耐，古代有“小不忍則亂大謀”之說(shuō)，忍耐的結(jié)果是好的，但是并非都是如此，忍耐的特性已經(jīng)讓我們失去了追逐自己個(gè)性的能力，亦或追逐幸福的可能性。當(dāng)然在家庭里面，我們竭力互相忍耐包容，能夠使這個(gè)家庭變得更加和諧幸福。，但是，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，面對(duì)的是近于屈辱的災(zāi)難面前，或者是非對(duì)錯(cuò)面前，我們?nèi)绻�依舊選擇忍耐的話，我想這并不代表著一個(gè)民族的美好的'品德，而是一種懦弱的表現(xiàn)。我們這種忍耐的品質(zhì)貫穿于生活當(dāng)中，只要家族制度的存在，只要社會(huì)建立于這樣的基礎(chǔ)之上，即人不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體但已一個(gè)分子的身份生活語(yǔ)和諧的社會(huì)關(guān)系中，那很容易明了忍耐。

　　無(wú)可無(wú)不可，我想這種品行產(chǎn)生于社會(huì)環(huán)境中而非人的本性。不是沒(méi)有是非，而是不能論是非，不是我們生性冷漠遲鈍，只是自我懦弱不能抗衡正義。長(zhǎng)大以后的我們，是非面前，有幾次可以不看別人的眼色，抬頭挺胸，直抒其懷，慷慨陳詞。因?yàn)閿?shù)千年來(lái)個(gè)人權(quán)利沒(méi)有憲法的保障，只有模棱兩可的消極態(tài)度才能自保，才最為穩(wěn)妥自然，此一德性，無(wú)異于王八蛋之發(fā)展其甲殼，所以，大街小巷之間，摩肩接踵的人群之中，到處是中國(guó)人特色的無(wú)表情凝視無(wú)可無(wú)不可，似乎是很釋然的，但是實(shí)際卻是緣于無(wú)奈。林先生把這種無(wú)奈歸結(jié)為社會(huì)的法治的欠缺，由于人們的生活沒(méi)有確切的保障，權(quán)利的保障沒(méi)有規(guī)律可循。這確實(shí)也有其道理。而由這“無(wú)可無(wú)不可”所衍生出來(lái)的是人情冷淡，安全第一，墻頭草的精神。更有“狗拿耗子，多管閑事”等之類的詞匯教導(dǎo)人們不要冒進(jìn)，不要激動(dòng)，絕對(duì)不能意氣用事，要三思而后行。最終還要告訴你，你的生命不是你自己的，是父母給的，所以個(gè)人沒(méi)有權(quán)利將自己處于危險(xiǎn)之中，諸如此類等等。于是人們變得越來(lái)越膽小，始終超不出群體而樹(shù)立自我。

　　我們?cè)凇端疂G傳》見(jiàn)到了魯智深的俠義心腸，他成為了很多人的偶像。因?yàn)樗�的勇�?/p>

　　與打抱不平的精神感染了我們每一個(gè)人，可在當(dāng)今社會(huì)，我們看到了許多并非我們想看到的景象。我們從小到大一直被不斷囑咐著不要多管閑事，惹禍上身。因?yàn)槭裁�？使�?guó)人變得如此麻木，面對(duì)壞人卻不能夠勇敢的站出來(lái)去阻止他的行為，而是以一種觀望的態(tài)度去面對(duì)，這樣使壞人會(huì)變得更加猖狂，變本加厲的做壞事，到時(shí)候受傷害的人會(huì)更多。其實(shí)，每個(gè)人都在擔(dān)心著如果阻止了壞人則會(huì)招來(lái)報(bào)復(fù)，而沒(méi)有人能夠保護(hù)他。國(guó)家的法律并不是很完善，當(dāng)然這與中國(guó)的國(guó)情也是密不可分的，作為世界上人口第一大國(guó)，不能做到面面俱到可以理解，但是公眾的導(dǎo)向問(wèn)題產(chǎn)生了巨大的偏差，我想我們應(yīng)該有一個(gè)比較深刻的反思。我想到了魯迅先生寫過(guò)的文章“”講到了中國(guó)的“看客”比較多�？纯偷漠a(chǎn)生讓我們意識(shí)到了一個(gè)國(guó)家的民眾的麻木是多么可悲。

　　老滑俏皮，這是人到老年的一大特色，在和氣慈祥之下，明明白白的表現(xiàn)出對(duì)勞動(dòng)、抗?fàn)幍某爸S與漠視，這種思想很大程度來(lái)自于道家，從這一角度來(lái)看，儒家的克勤克儉、修身齊家治國(guó)平天下，一切的一切都需貼上“徒勞”這個(gè)標(biāo)簽。從下面這個(gè)故事我們就能夠了解到中國(guó)的道家所提倡的東西

　　“一日，寒山謂拾得：今有人辱我，侮我，慢我，冷笑笑我，藐視目我，毀我傷我，嫌惡恨我則奈何？拾得曰：子但忍受之，依他，讓他，受他，敬他，苦苦耐他，裝聾作啞，漠然置他，冷眼觀之，看他如何結(jié)局.”由此看來(lái)，老子提倡的妥協(xié)讓步的思想在中國(guó)有很大的影響。從我國(guó)的文學(xué)中就有所體現(xiàn)，我們經(jīng)常聽(tīng)到的一句話是“退一步著想”“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜退一步海闊天空�！蔽覀兘�(jīng)常以一種“大事化小小事化了”的狀態(tài)生活著。這是一種消極的力量對(duì)于一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，是不利于發(fā)展的。

　　忍耐，無(wú)可無(wú)不可，老滑俏皮，林語(yǔ)堂把它們稱為三種惡劣的德性。他們麻痹了中國(guó)人的組織力量，吞噬了中國(guó)人的社會(huì)公共意識(shí)。是中國(guó)近代的屈辱史的始作甬者。

　　和平，是中國(guó)人崇尚的一種品性。中國(guó)人是全世界最低能的戰(zhàn)士，因?yàn)樗麄兪抢硇缘拿褡澹�她的教育背景是道家的出世思想和以孔教的積極鼓勵(lì)，養(yǎng)成一種和諧的人生思想。他們不好戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樗麄兪侨祟愔凶钣薪甜B(yǎng)，最能自愛(ài)的民族。我們都知道戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的只有痛苦以及巨大的損失，我想世界上每一個(gè)人都是討厭戰(zhàn)爭(zhēng)的。在中國(guó)，和平的概念不僅僅局限于戰(zhàn)爭(zhēng)的存在與否，還包括人們所期望的一種生活狀態(tài)——向往安寧，和諧。包括人與人之間的和諧，人與自然之間的和諧。東西方對(duì)待和平的問(wèn)題是存有很大差異的大多西方人擁有的豪爽、熱情、冒險(xiǎn)意識(shí)和英雄膽略等等高尚的品質(zhì)，在中國(guó)只賦予了少數(shù)的英雄豪杰。因?yàn)閷?duì)生命的珍惜，對(duì)不無(wú)痛苦和憂愁的生活，堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著的熱愛(ài)，對(duì)于安逸生活的無(wú)限向往，同時(shí)知道戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)太高，我們不喜歡打仗。我們持有較高的理性，讓我們成了最低能的戰(zhàn)士。這原是我們的美德，但不幸而殘酷的事實(shí)是：戰(zhàn)爭(zhēng)不因?yàn)椴幌矚g就可以遠(yuǎn)離我們，更多的時(shí)候，只有戰(zhàn)爭(zhēng)才能消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣我想起了清末時(shí)候我們不斷的妥協(xié)退讓，正是因?yàn)檫@種妥協(xié)，使國(guó)家面臨著滅亡的危機(jī)。面對(duì)國(guó)家的災(zāi)難或者屈辱，我們不能一種“不戰(zhàn)”的狀態(tài)存在。所幸，八年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，我們終于站了起來(lái)。以強(qiáng)有力的回?fù)魸矞缌饲致試?guó)家的火焰，才贏得了獨(dú)立。所以有時(shí)候戰(zhàn)爭(zhēng)也是消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的一種方法。

　　知足，我一直認(rèn)為，知足與一個(gè)人的幸福與否掛鉤。如果我們知足的標(biāo)準(zhǔn)很低，那么我們所獲得的幸福感就會(huì)很多。如今的社會(huì)，很多人都感覺(jué)自己處于不幸福之中，究其不幸福的原因大部分可能是微不足道的小事。我們常說(shuō)的一句話叫做“知足者常樂(lè)”當(dāng)我遇見(jiàn)不順心的事情的時(shí)候或者失利的時(shí)候，我不會(huì)沉溺于失敗或者傷心中，因?yàn)槲視?huì)想到，有多少人至今還在為填飽肚子而發(fā)愁，對(duì)于失敗，我們失去的只是一次機(jī)會(huì)，我們并未失去我們最重要的東西那就是生命和價(jià)值�？赡苡腥藭�(huì)認(rèn)為這是一種逃避現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，事實(shí)上只是一種樂(lè)觀的生活態(tài)度。而這種生活態(tài)度來(lái)源于一種知足感。當(dāng)然在本書(shū)中林先生對(duì)于知足的解說(shuō)有著另一番定義。它淋漓盡致的體現(xiàn)了中國(guó)人怯懦的性格。在這點(diǎn)上中國(guó)人的知足和忍耐是并存的，這是在艱難的生活條件下逐步形成的兩種相輔相成的特征。一般情況下百姓是能夠忍

　　耐的，但是如果忍耐到了極限呢？一為“忍無(wú)可忍，無(wú)須再忍”，這多半是行俠仗義之人所為，一般百姓沒(méi)有能力，也沒(méi)有勇氣這么做；二為“忍無(wú)可忍，仍須忍”，如何忍？此時(shí)知足便派上用場(chǎng)了。說(shuō)是知足，實(shí)際上并非是知足，而心中實(shí)際還存有欲望。最終知足只是一種無(wú)奈的選擇。這必須在內(nèi)心做一番，有可能是非常激烈的自欺欺人的思想斗爭(zhēng)，最終權(quán)衡利弊（當(dāng)然安全安定第一），舍去自己的欲望，而選擇一個(gè)還算能夠接受的借口，接受眼前的事實(shí)。于是乎，可以將欲望暫且拋之腦后，得片刻的滿足與歡樂(lè)，可問(wèn)題依舊沒(méi)有解決，等問(wèn)題再次出現(xiàn)，內(nèi)心的斗爭(zhēng)繼續(xù)上演。人們對(duì)于此非但不反感，而且還有些樂(lè)此不疲。 “退一步海闊天空”，亦或“知足常樂(lè)”雖是老生常談，卻也是百姓們困苦的時(shí)候的一顆糖。

　　至于“幽默”幽默者是心境之一狀態(tài)，更進(jìn)一步，即為一種人生觀的觀點(diǎn)，一種應(yīng)付人生的方法。中國(guó)人真正的幽默無(wú)非兩種，一種為真正的智慧的思辨，而另一種則為無(wú)謂的，有時(shí)候甚至是無(wú)聊的狡辯，北方人稱其為“抬杠”，至于此詞的由來(lái)，不得而知。前者能夠博得智者之間的會(huì)心一笑，而后者則更多的是為了給無(wú)聊的生活增添一些樂(lè)趣。這不禁讓我想起一句老話“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，也許是因?yàn)橹袊?guó)人更喜歡動(dòng)口，致使抬杠的技巧到了如火純青的地步。此幽默明顯不同于西方之幽默，帶有濃重的中國(guó)特色。

　　“保守性”，在當(dāng)今時(shí)代可能不屬于一個(gè)褒義詞，尤其在現(xiàn)今發(fā)展如此快的社會(huì)之中，保守便等于落后，這就是現(xiàn)代人對(duì)于“保守”的詮釋。但是在林先生看來(lái)，保守性是中國(guó)人的“一種內(nèi)在的豐富之表征，是一種值得羨妒的恩賜物�！痹谒�看來(lái)，正是孔老夫子給我們的保守性，保住了我們的文化的獨(dú)特性。讓中國(guó)文化在多次被少數(shù)民族統(tǒng)治之后，能夠保存下來(lái)。最重要的是被統(tǒng)治者同化了統(tǒng)治者，而且不止一次的取得了成功，這也許可以成為中國(guó)人津津樂(lè)道的奇跡。除此，現(xiàn)今時(shí)代的保守性帶給我們的不只是一種文化積累下來(lái)的沉淀，同時(shí)給與我們的包括不好的一些方面。在清末，我國(guó)實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，我想這樣也是中國(guó)的保守性的一個(gè)因素造成的�，F(xiàn)如今，我們不斷借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，不斷創(chuàng)新也取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。

　　“吾們是老大的民族?”如今，我們完全可以這樣說(shuō)，比林先生更豪邁自信地說(shuō)。中國(guó)的強(qiáng)盛有目共睹，我們也不會(huì)再患得患失的過(guò)日子。我們有時(shí)候會(huì)想，我們能夠?yàn)槲覀兊淖鎳?guó)做一些什么，想想看來(lái)唯有在她的羽翼下努力的成長(zhǎng)起來(lái)，直面她所給予我們的一切，接受她的美麗和與欠缺，以及，時(shí)刻保持那種強(qiáng)烈的歸屬感，這片最為我所熟知的土地，是為我們準(zhǔn)備的，它將屬于我們也必將由我們來(lái)經(jīng)營(yíng)和耕耘，這份擔(dān)子分擔(dān)下來(lái)，每個(gè)人多少也要背負(fù)一些沉重，過(guò)一些咬牙的日子。對(duì)于我們自己的祖國(guó)母親，我們不僅要能夠感受到她所帶給我們的民族自豪感，同時(shí)也要對(duì)于一些欠缺或者尚未完善的東西也想學(xué)會(huì)接受，并且不斷的努力去使她變得更加完美。我們的民族生命真意踏進(jìn)了新秋時(shí)節(jié)，我們的民族生命中，民族的和個(gè)人的，臨到了一個(gè)時(shí)期，那是秋的景色已彌漫籠罩了我們的生命…..“我最愛(ài)好秋，它的金黃濃郁，不是表現(xiàn)春的爛漫，不是表現(xiàn)夏的盛力，而是表現(xiàn)圓熟和慈和的智慧”金秋時(shí)節(jié)，這個(gè)美麗的國(guó)家被籠罩上金黃的光彩，如六十支蠟燭般閃閃發(fā)亮，愿每個(gè)在其之下的人們都會(huì)思及頭頂上分及的一片惠澤，因?yàn)樽鎳?guó)的強(qiáng)盛，我才會(huì)如此快樂(lè)

　　林語(yǔ)堂先生的這本書(shū)，從各個(gè)方面闡述了中國(guó)的狀況。大到國(guó)家政治，小到習(xí)俗習(xí)慣，各方各面都有所涉及，可見(jiàn)老先生對(duì)于中國(guó)文化的熱愛(ài)，同時(shí)具有比較深刻的觀點(diǎn)。在藝術(shù)，家庭制度，女性地位，思想，宗教，教育方法上都有其獨(dú)到的見(jiàn)解。雖然在書(shū)中，我們了解到的只是一些典型性的事例，但是確實(shí)非常全面的總結(jié)了中國(guó)的思想文化及傳統(tǒng)。值得我們廣大的中國(guó)人不斷的思考與總結(jié)。

　　讀《吾國(guó)與吾民》有感 篇10

　　《吾國(guó)與吾民》是一部值得我們珍重與留念的，她成書(shū)于民國(guó)我國(guó)民林語(yǔ)堂之手。他站在歷史與現(xiàn)實(shí)，矛盾與沖突的角度之上，深刻的對(duì)比與刻畫了吾國(guó)吾民的國(guó)民特性以及此種特性之歷史的文化的外域的深層次根源和現(xiàn)實(shí)考量的影響。

　　中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史文明的國(guó)家，他的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；中國(guó)是一個(gè)有著廣袤國(guó)域的國(guó)家，他的文化差異明顯；中國(guó)是一個(gè)有著眾多民族的國(guó)家，他的文化豐富多樣。正是上述因素是其文化在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)交融著，互補(bǔ)著，并且較為和諧的演進(jìn)著。當(dāng)然，以漢族為主體的中華民族和以漢族文化為主體中華文化構(gòu)成了《吾國(guó)與吾民》的基本內(nèi)涵，也構(gòu)成了華夏文明的基石。

　　當(dāng)我們沐浴在改革開(kāi)放的春潮下，我們顯得有些沾沾自喜，我們似乎忘卻了那沉淀而又厚重的歷史遺產(chǎn)，那深深地植根于我國(guó)民之中的本能的難以踢出的民族劣根是否隨著歷史的演進(jìn)而消亡呢？而那優(yōu)秀的民魂是否得到大力弘揚(yáng)呢？這值得我們深思。

　　“文化”是本書(shū)的一個(gè)核心詞匯，她包括傳統(tǒng)的現(xiàn)代的。在林書(shū)堂看來(lái)這包括民族性格、習(xí)慣、傳統(tǒng)、精神、文藝作品、社會(huì)制度、追求等等。

　　崎嶇而漫長(zhǎng)的中華文化是我們迥異于古代的希臘、羅馬、埃及、印度文化的一個(gè)表式，中華文明雖歷經(jīng)磨難卻未曾中斷，時(shí)至今日依然堅(jiān)挺，也成就了她特有的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的特質(zhì)。為什么我們的文明經(jīng)久不衰？為什么我們的國(guó)民奴性難改？為什么我們的國(guó)民缺乏進(jìn)取與創(chuàng)新？

　　是地域、氣候、人種？是政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度？還是生物進(jìn)化之必然結(jié)果？

　　林語(yǔ)堂先生以客觀的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)向我們真實(shí)的呈現(xiàn)了我國(guó)民之特性，自然與社會(huì)因素是我國(guó)民性格形成之本源。自然經(jīng)濟(jì)的脆弱性使生活在大河流域額人們渴望統(tǒng)一，渴望和平。他們需要中央集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)和庇佑，

　　俗語(yǔ)云：“天下沒(méi)有免費(fèi)的`午餐”。統(tǒng)治者在君權(quán)神授的光環(huán)下毫不客氣的吸食和壓榨著被統(tǒng)治者，只是有時(shí)候他們更加注重“技術(shù)”罷了。中國(guó)的大眾世世代代延續(xù)著這一“歷史潮流”，這種壟斷性強(qiáng)權(quán)性的官僚性統(tǒng)治環(huán)境正是我民族奴性的根源，但這客觀上也增加了我們民族的“適應(yīng)性”。

　　“天下大勢(shì)，分久必和，合久必分”雖有主觀，但仍有借鑒意義。有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)歷史在重復(fù)著八百年一個(gè)周期的輪回。而每一次無(wú)不因有新鮮的，強(qiáng)悍的外族或有外族基因的民族所重新煥發(fā)生機(jī)。

　　在全球化的今天，過(guò)去的歷史將永遠(yuǎn)不會(huì)重現(xiàn)，各國(guó)家和地區(qū)間的交流邁入了新的時(shí)代，而我們中華民族就是處在這樣一個(gè)大環(huán)境中。中華民族的雄起必將在充分認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上吸收一切外部?jī)?yōu)秀文化成果。我相信“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的智慧將會(huì)在中華的崛起中再次應(yīng)驗(yàn)。

　　讀《吾國(guó)與吾民》有感 篇11

　　可以說(shuō)，這是我第一次拜讀林語(yǔ)堂先生的書(shū)�？赐暌院�，著實(shí)覺(jué)得其思想極為精妙。而身為國(guó)學(xué)大師，其對(duì)中國(guó)人有著其獨(dú)特而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目捶�。從中�?guó)南北方的不同開(kāi)始講起，談中國(guó)人的心理，談中國(guó)人的生活，并客觀的評(píng)價(jià)中國(guó)人。這是令人所敬佩的，身為中國(guó)人，能客觀的看待自身，而不是身在此山中的片面。

　　在我看來(lái)，其文中想解讀出的，中國(guó)人的特色，最具影響力的就是其家族制度，但細(xì)分的話，我想可以分成這六類，德性上的“忍”，思想上的“情”，哲學(xué)上的“度”，社會(huì)上的“家”，文學(xué)上的“詩(shī)”和藝術(shù)上的“書(shū)法”。而前三者所想體現(xiàn)的是中國(guó)人精神層面的特點(diǎn)，和與西方人的比較。后三者則是中國(guó)人日常生活的基點(diǎn)，也可以說(shuō)，中國(guó)特色就是以“家”、“詩(shī)”、“書(shū)法”為中心，衍生出來(lái)的中國(guó)式生活。

　　接下來(lái)就以我個(gè)人的觀點(diǎn)，來(lái)談?wù)劻终Z(yǔ)堂先生所想的中國(guó)人吧。首先，便是中國(guó)人的精神層面的特點(diǎn)。忍，情，度，其實(shí)是放在不同情況下來(lái)討論的。忍，主要是處事；情，主要是理事；而度，則是萬(wàn)事之則，無(wú)論是處事、理事其講究的無(wú)非就是中庸之道。就如中國(guó)所特有的中藥，所謂是藥三分毒，藥量過(guò)了，可能會(huì)引起另一種疾病，或者是加重病情；而倘若，因良藥苦口而不愿服用應(yīng)有的劑量，那么可能病情就無(wú)法得到好轉(zhuǎn)。無(wú)論是過(guò)，還是缺，都不是可取之路，唯有中庸之道，才是解決問(wèn)題的最好途徑。這于許多歐美的極端處事方式，還是有極大的不同的，雖然中國(guó)自古以來(lái)，朝代變遷、民族變換，但很少會(huì)出現(xiàn)種族滅絕的行為。按照古代的做法，如西周的法律制度中的舉輕世重原則（舉輕世重原則：刑新國(guó)，用輕典；刑平國(guó)，用中典；刑亂國(guó)，用重典。平定新國(guó)家，輕刑法；一般諸侯國(guó)，常刑；叛國(guó)，重刑），其對(duì)于異族講究的更多是安撫和同化，這也是為什么經(jīng)歷了多次民族浩劫的中國(guó)，能在世界之林中屹立不倒的重要緣由之一，用林語(yǔ)堂先生所說(shuō)的便是“她（中國(guó)）如何在親率魔手下維護(hù)其生存，而且事實(shí)上反吸收了侵略民族的新血胤，轉(zhuǎn)以自榮，而能不喪失其民族特性并保存固有文化之存續(xù)。此種種族本質(zhì)的抵抗力之關(guān)鍵，即為中華民族繼續(xù)生存的關(guān)鍵。”相反，對(duì)待印第安人，對(duì)待猶太人，歐美國(guó)家所具有更多的慣性思維便是種族滅絕政策，而這又是為什么歐美文化無(wú)法像中國(guó)文化如此博大精深（相比而言）。

　　當(dāng)然，除了中庸之道，中華民族之所以能生存，還有的便是她的“忍”，外國(guó)人曾感嘆，中國(guó)人真的是忍耐力極強(qiáng)的民族，而為何如此？追其根源便是“家”的制度。但我選擇不馬上過(guò)渡到解讀家族制度的問(wèn)題，我想先講講理事上的“情”，因?yàn)樗�同樣跟家有關(guān)，甚至影響到了整個(gè)中國(guó)社會(huì)。

　　褒揚(yáng)上來(lái)說(shuō)，中國(guó)人看重“情”，凡事講情面，社會(huì)不再冰冷，更多的是家的溫馨。但是，貶義上來(lái)說(shuō)，情理情理，先情后理，足可見(jiàn)，“情”在中國(guó)社會(huì)的重要性，正是由于過(guò)分的講究情分，而忽視理性，這就是為何中國(guó)法制的進(jìn)程如此緩慢、受阻的原因之一。帶來(lái)的更多的負(fù)面信息就是徇私舞弊�！瓣P(guān)系戶”可以說(shuō)是遍地開(kāi)花，上至皇宮，下至家族，關(guān)系、情面決定了一切。而且，又因?yàn)椤扒椤�，所以中�?guó)人更具有的是女性型的思考方式，而缺乏科學(xué)精神，因?yàn)橹袊?guó)人是不會(huì)因發(fā)表“四種洗滌盆碟方法的時(shí)間與動(dòng)作之比較”，而復(fù)得沾沾自喜的。而之所以產(chǎn)生這種之重分析，不重實(shí)踐、不重機(jī)械的研究的情況，正是情過(guò)分高于理的一大特點(diǎn)。

　　但回過(guò)來(lái)說(shuō)，精神層面上的“忍”和“情”的形成，追其根本還是“家”的制度所帶來(lái)的影響。那又是何種聯(lián)系呢？

　　首先，我們得清楚中國(guó)的家族制度。中國(guó)文人的一生志愿無(wú)過(guò)于“修身，齊家，治國(guó)，平天下。”然中國(guó)的古代封建社會(huì)，又可謂家天下，所以說(shuō)實(shí)在，無(wú)非就是個(gè)人，上升到家庭，再上升到大家族的過(guò)程，因?yàn)槠教煜露�連帶著地位上升的也是他所在的家族。所以用林語(yǔ)堂先生的言語(yǔ)來(lái)說(shuō)便是“中國(guó)是一個(gè)個(gè)人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會(huì)，此種只顧效忠家族的心理實(shí)即為擴(kuò)大的自私心理�！倍�家的觀念的產(chǎn)生則應(yīng)歸功于孔老夫子，當(dāng)然不是說(shuō)其不是，孔子先生當(dāng)初的原想是回復(fù)西周時(shí)的等級(jí)制度，

　　維持社會(huì)的秩序，但是一定程度上卻，加固了家族內(nèi)等級(jí)身份的結(jié)構(gòu)。再接下來(lái)的商鞅變法，更是把家聯(lián)為一個(gè)集體，再接下來(lái)的滅族政策，更可以看出家族制度越來(lái)越加劇加深。因此，家的觀念凌駕于社會(huì)之上，而在環(huán)境的不斷熏陶影響下，中國(guó)人自然而然的形成了唯家是圖的特殊的社會(huì)觀念（本想使用畸形，但是觀念都是想像出來(lái)的，而且雖然其有弊端也有良好的一面，所以使用特殊一詞），“僅志在光耀門楣而為家族中的好分子，但是營(yíng)私舞弊，敲詐勒索，對(duì)于公眾是一種惡行，對(duì)于家族卻是美德”的中國(guó)式共產(chǎn)主義，限于家族內(nèi)部的合作，產(chǎn)生了盜竊狂的結(jié)果，然而妙不可言的是，其竟然帶有了利他主義的色彩。所以可以說(shuō)中國(guó)是一盤散沙，而散沙不是個(gè)人，而是一個(gè)個(gè)家族。而日本則是一塊花崗巖。但是那一盤散沙，你之多僅能使他散開(kāi)，沙粒固然還是原來(lái)的沙粒，而花崗巖爆裂開(kāi)來(lái)以后，可能其性質(zhì)就發(fā)生了根本上的改變。綜上所述，家族制度是中國(guó)的封建社會(huì)的`特色產(chǎn)物，有利有弊。

　　回過(guò)頭來(lái)談?wù)劇叭獭焙汀扒椤本蛠?lái)源于家族制度。家族制度中的等級(jí)森嚴(yán)的契約關(guān)系，使“忍”尤為重要，家固然是家，它更像是縮小的政權(quán)，所以忍術(shù)極為重要。而“情”，則是家族制度最為本質(zhì)的血緣關(guān)系，產(chǎn)生了特殊的情感紐帶。所以說(shuō)，精神層面的形成可以追溯到家族制度為根本。而區(qū)別于家族制度這種政治生活，一個(gè)人的真實(shí)面目是在其褪去社會(huì)身份后，在閑暇時(shí)間所表現(xiàn)出來(lái)的狀況。所以可以說(shuō)，書(shū)法和詩(shī)便是未直接聯(lián)系，或者說(shuō)是脫離于家族制度束縛的藝術(shù)表現(xiàn)形式，或者是消遣吧。

　　書(shū)法可謂是中國(guó)藝術(shù)的經(jīng)典，無(wú)論是中國(guó)的建筑，繪畫都是符合書(shū)法的筆法的。就建筑而言，骨架結(jié)構(gòu)的顯露和隱藏問(wèn)題，等于繪畫的筆觸問(wèn)題，那簡(jiǎn)略的筆法不是單純的用以描述物體的輪廓，而很多的建筑都是作為其余筆畫的中心支撐點(diǎn)。而中國(guó)南方瓦房的建筑，則體現(xiàn)了以曲與直線想?yún)f(xié)調(diào)的特點(diǎn)。而中國(guó)繪畫重的是意向描寫，所以空白的位置也是畫的一部分，相比于外國(guó)習(xí)慣將整張紙?zhí)顫M的習(xí)慣，足以體現(xiàn)書(shū)法的影響之大�？傊�，書(shū)法對(duì)于藝術(shù)的影響舉足輕重。

　　如果說(shuō)書(shū)法是藝術(shù)的基礎(chǔ)，那么詩(shī)則是文學(xué)上的基礎(chǔ)，無(wú)論是戲劇，還是散文，甚至小說(shuō)，都無(wú)時(shí)無(wú)刻不出現(xiàn)詩(shī)的身影。詩(shī)，其實(shí)準(zhǔn)確的說(shuō)是中國(guó)的歌劇，戲劇可能是看一遍就厭煩，而歌劇則是百聽(tīng)不厭的，而詩(shī)便是如此，越吟味越濃。相比信仰力量相對(duì)不足的中國(guó)，詩(shī)可以說(shuō)是一種感情的寄托，或者說(shuō)是文人的信仰和終生的追求。

　　以上就是我對(duì)林語(yǔ)堂先生的《吾國(guó)與吾民》一書(shū)的一點(diǎn)拙見(jiàn)。其全書(shū)講述的中國(guó)人活靈活現(xiàn)，而又切合實(shí)際，富有幽默感，實(shí)在令人佩服。自己雖然身為中國(guó)人，但未必真的理解中國(guó)�？赡芰终Z(yǔ)堂先生是一種理解，或許可以根據(jù)他的理解繼續(xù)深入，抑或是選擇。

　　讀《吾國(guó)與吾民》有感 篇12

　　讀完林語(yǔ)堂的《吾國(guó)與吾民》，才發(fā)現(xiàn)自己并不了解自己，或者說(shuō)，從未以一種深入的全面的視角審視我們中國(guó)人的特點(diǎn)。不得不感嘆，林語(yǔ)堂確實(shí)是個(gè)文學(xué)大家。

　　林語(yǔ)堂生于福建漳州的一個(gè)牧師家庭，在上海圣約翰大學(xué)讀英文，哈佛大學(xué)讀比較文學(xué)碩士，1922年獲得德國(guó)萊比錫大學(xué)讀語(yǔ)言學(xué)博士學(xué)位。他飽受西學(xué)，因此能從文化差異中捕捉到中國(guó)文化的獨(dú)特之美，能用求索真理的筆回應(yīng)外國(guó)人的傲慢偏見(jiàn)和中國(guó)人的夜郎自大，在我們面前展現(xiàn)了一幅用深刻對(duì)比表現(xiàn)出來(lái)的寫意中國(guó)。

　　《吾國(guó)與吾民》這本書(shū)共分十章，分別為中國(guó)人民、中國(guó)人之德性、中國(guó)人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會(huì)生活和政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活、生活的藝術(shù)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)之我見(jiàn)。作者以一種整體式的筆觸向人們展示了一位文化學(xué)者眼中的中國(guó)，其方方面面的精細(xì)描寫讓人重新認(rèn)識(shí)一個(gè)偉大的國(guó)家。

　　《吾國(guó)與吾民》是一面鏡。林語(yǔ)堂先生對(duì)中國(guó)的社會(huì)生活、政治生活、文學(xué)生活、日常飲食及人生的最后歸宿，都有精辟的見(jiàn)解。讀后，細(xì)思，被著者的理性和睿智所折服。在寫到中國(guó)的學(xué)府制度時(shí)，說(shuō)，“總說(shuō)一句，無(wú)人能相信，亦不能使人相信，謂把心理學(xué)，宗教，推銷術(shù)，英國(guó)憲法史這樣疊床架鋪的累積起來(lái)，可以培養(yǎng)出一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。”即使在今天，最熱門的國(guó)考，即公務(wù)員考試，不也是如此嗎?

　　《吾國(guó)與吾民》成書(shū)于1934年，距今已有七十個(gè)年頭了。盡管我們的'思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個(gè)體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。林語(yǔ)堂讓你認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書(shū)的價(jià)值所在。

　　讀《吾國(guó)與吾民》有感 篇13

　　還是在去年年底前，就讀完了林語(yǔ)堂大師的《吾國(guó)與吾民》，當(dāng)時(shí)就想寫點(diǎn)東西，由于各種緣故沒(méi)能寫成，一直拖到今日。記得這本書(shū)也讀了很長(zhǎng)時(shí)間，是陸陸續(xù)續(xù)讀完的，不好做總體的評(píng)價(jià)，只能記述一些隨感的東西。

　　之前就曾讀過(guò)林語(yǔ)堂大師的幾部著作，為大師的博學(xué)所折服。這次更是如此。《吾國(guó)與吾民》這部書(shū)，一看名字，就知道是介紹我國(guó)民族和社會(huì)的基本狀況的。可以說(shuō)是方方面面�？傊�，一言以蔽之，它是對(duì)我中華民族及其社會(huì)，尤其是漢族文化歷史的一次全方位的掃描。

　　林語(yǔ)堂，一代國(guó)學(xué)大師。曾多次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名的中國(guó)作家，是第一位以英文書(shū)寫揚(yáng)名海外的中國(guó)作家，也是集語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的知名學(xué)者�！段釃�(guó)與吾民》這部書(shū)也是用英文寫的。想必寫作的初衷，是向西方乃至全世界來(lái)介紹中國(guó)的歷史文化的。的確如此，在當(dāng)時(shí)信息不發(fā)達(dá)的年代，這本書(shū)對(duì)西方了解中國(guó)應(yīng)該起了非常大的作用。

　　我讀的自然是中譯本，由黃嘉德翻譯。也可能是難為譯者了，也可能是譯者能力不夠，反正讀起來(lái)有好多晦澀和不通之處。這也與當(dāng)年的白話文還不成熟、不通暢有關(guān)。況且由英文譯來(lái)，當(dāng)年林先生以白話文的感覺(jué)寫成英文，想來(lái)實(shí)在是不好譯。不管怎么說(shuō)，讓人讀著不順勁總不是好事。但瑕不掩瑜，質(zhì)勝于文，就其反映的內(nèi)容來(lái)說(shuō)尤為珍貴，可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象，全面介紹了我國(guó)的民族、歷史、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣等等。

　　下面，我就閱讀過(guò)程中感觸較深的地方做一些摘記和描述，亦談一些自己的感覺(jué)。

　�。ㄒ唬╆P(guān)于中華民族的同化力問(wèn)題。

　　林先生說(shuō)，談到中華民族的同化能力，恐怕世界上沒(méi)有哪個(gè)民族能比得了的。歷史上，以漢族為主體的中華民族多次受到異族，主要是北方民族的入侵，但最終都被中華民族同化了。其原因一是中華民族文化的力量。北方民族大多文化落后，入侵后被漢文化浸染而被同化。如南北朝時(shí)期鮮卑族漢化。

　　二是傳統(tǒng)的家族制度。家族制度的本質(zhì)，是讓家族的每一個(gè)成員不能忘卻本人祖系之所屬。此種綿賡萬(wàn)世而不絕之社會(huì)制度，中國(guó)人視為超越現(xiàn)世一切之珍寶。它含有宗教意味。當(dāng)家族意識(shí)脆弱的異族與這種家族制度相遇，無(wú)論是異族本身還是與漢族通婚的混血兒，都必然樂(lè)于接受并加入到家族脈絡(luò)之中，以分享家族世系延續(xù)之一部分，并沉醉于一種美妙的理想，覺(jué)得一個(gè)人的軀殼雖死而其靈魂不滅，扔能生存于家族生命的巨川之中。

　　一個(gè)特別能說(shuō)明的例子莫過(guò)于對(duì)河南猶太種人的同化。根本上也是這種家族制度作崇�，F(xiàn)在河南的猶太種人，已全部同化于中國(guó)。他們的傳統(tǒng)習(xí)俗不吃豬肉已成為過(guò)去。猶太人之民族意識(shí)，早已埋沒(méi)于維系著家族組織之中國(guó)的較大民族意識(shí)中，結(jié)果在人種變化的園地上獲得一偉大的新收獲。至于種族意識(shí)比猶太人弱、自尊觀念比猶太人低的其他異族，若入侵中國(guó)疆域，土著的漢族常保有超乎侵略者的優(yōu)勢(shì)。最終結(jié)果可想而知。

　　由此說(shuō)來(lái)，我們現(xiàn)在的中華民族，尤其是漢族，實(shí)際上是深度同化后的混血民族。漢族在某種程度上是一種統(tǒng)稱�？峙伦钕冗M(jìn)的醫(yī)學(xué)也不能再追溯回去了。唯一的標(biāo)識(shí)只能是漢族的文化標(biāo)識(shí)。

　�。ǘ�）關(guān)于中國(guó)人之德行

　　林先生說(shuō)，“中國(guó)人之忍耐，蓋世無(wú)雙。恰如中國(guó)的景泰藍(lán)瓷器之獨(dú)步全球�！薄坝芯渌渍Z(yǔ)說(shuō)，小不忍則亂大謀。由是觀之，忍耐是有目的的�！币源烁爬ê屯诰蛑袊�(guó)人的特性可謂入木三分。據(jù)傳，唐代宰相張公藝以九代同居為世人艷羨。唐高宗東封泰山，特臨幸其居，問(wèn)其所以能維持和睦之理，公藝索一紙一筆，書(shū)“忍”字百余為對(duì)，天子為流涕，賜縑帛而去。

　　林先生認(rèn)為，“容忍”是中國(guó)文化的最大品性。要磨練容忍這種功夫，你需要一些道家典型的陰郁和輕世慠俗之氣概。中國(guó)人是理性的民族。她的.教育背景是道家的出世思想糅合以孔教的積極鼓勵(lì)，養(yǎng)成一種和諧的人生理想。他們不嗜戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樗麄兪侨祟愔凶钣薪甜B(yǎng)、最能自愛(ài)的民族。

　　所以如今我們自喻說(shuō)，我們從不侵略別人，我們永不稱霸。歷史上如此，將來(lái)也是如此。從某種意義上說(shuō)，這來(lái)自于中華民族的德行。

　�。ㄈ�）關(guān)于中國(guó)人的品性

　　林先生在探討中國(guó)人的品性時(shí)說(shuō)，中國(guó)人人都是孔子主義者，失敗的時(shí)候，人人倒是道教主義者�？鬃又髁x者在吾們之間努力建設(shè)而勤勞，道教主義者則袖手旁觀而微笑。道教替中國(guó)人的靈魂準(zhǔn)備了一條安全的退路和一服止痛劑�？梢哉f(shuō)，道家精神和孔子精神是中國(guó)思想的陰陽(yáng)兩極。這可以說(shuō)是一語(yǔ)中的。

　　孟子說(shuō)：“勞心者治人，勞力者治于人”，因?yàn)橹袊?guó)人從無(wú)平等之胡說(shuō)，而尊敬知識(shí)階級(jí)殆已成為中國(guó)文明之出類拔萃的特性。而尊敬讀書(shū)人之結(jié)果，使中下階級(jí)，亦產(chǎn)生一種崇尚文雅之心理，這一點(diǎn)，向不為外人所注意。

　　孔孟認(rèn)為，“天地人為宇宙之三才�！倍�中庸之道則是孔子學(xué)說(shuō)的中心思想。在中國(guó)，中庸之道在中國(guó)人心中居極重要之位置。就連中國(guó)的國(guó)號(hào)，中國(guó)兩字所包含之意義，不止于地文上的印象，也顯示出一種生活的規(guī)范。中庸即為本質(zhì)上合乎人情的常規(guī)。故曰：中者天下之正道，庸者天下之定理。

　　法律紀(jì)律，即為一種機(jī)械，總是不近人情的。而中華民族厭惡一切不近人情的東西。所以，經(jīng)常有法外開(kāi)恩的事情，有下不為例的事情，有戴罪立功的事情。

　�。ㄋ模╆P(guān)于儒道兩家對(duì)中國(guó)人的影響

　　談到儒道兩家對(duì)中國(guó)人的影響，林先生認(rèn)為，儒家哲學(xué)為中國(guó)思想之經(jīng)典派，而道家則為中國(guó)思想之浪漫派。在現(xiàn)實(shí)生活中，孔教相當(dāng)于人們的工作狀態(tài)，道教則相當(dāng)于人們的游戲姿態(tài)。這使你明白每一個(gè)中國(guó)人當(dāng)他成功發(fā)達(dá)而得意的時(shí)候，都是孔教徒；而失敗的時(shí)候則都是道教徒。

　　道家的老祖是老子。他的《道德經(jīng)》是全世界文壇上最光輝燦爛的自保的陰謀哲學(xué)。實(shí)為人類最高智慧之珍果。

　　儒道兩家這兩種相對(duì)的人生態(tài)度，人們稱之為“入世”和“出世”。見(jiàn)怪不怪的是，有時(shí)此兩種思想在同一人心上撅起爭(zhēng)斗，以其戰(zhàn)勝對(duì)方。一個(gè)人一生的不同時(shí)期，或評(píng)比兩種思想也會(huì)此起彼伏。

　　因此，中國(guó)人的品性，折射出儒道兩家的兩面性。故有知識(shí)分子的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”品性。儒家讓人積極進(jìn)取，道家讓人退隱保身。進(jìn)退自如，保全生命和精神的自由，實(shí)在是中國(guó)人特有的生存之道。

　�。ㄎ澹╆P(guān)于中國(guó)的文化與政治

　　林先生對(duì)中國(guó)文化的分析最為深入，分若干方面進(jìn)行了深入探討。他從歷史沉淀的文化現(xiàn)象說(shuō)起，可以說(shuō)是深得密鑰。他說(shuō)，關(guān)于中國(guó)的文化生活，有一個(gè)顯著的特點(diǎn)：在中國(guó)文化史上，史籍的寫作成為最莊嚴(yán)重要的一種文學(xué)，而詩(shī)的寫作成為最高尚優(yōu)美的抒情的手段。

　　關(guān)于婦女的生活，雖然婦女處于從屬地位，但傳統(tǒng)的婚姻理念，女子結(jié)婚是當(dāng)然的權(quán)力，而母親在家庭中具有無(wú)可爭(zhēng)辯的崇高地位。女子不能拋頭露面，出閣之前往往要待字閨中。無(wú)聊的時(shí)間怎樣打發(fā)，人們發(fā)明了刺繡這種工作。因?yàn)榇汤C很耗時(shí)間，但卻容易讓女子進(jìn)入夢(mèng)的幻境。正好適合于年輕女子，因?yàn)樗齻兂３Ｊ菈?mèng)幻的。

　　關(guān)于階級(jí)的劃分。中國(guó)社會(huì)依著士農(nóng)工商的次序分成四個(gè)階級(jí)。農(nóng)人受孔子學(xué)說(shuō)的影響，被置于農(nóng)工商三階級(jí)之首，因?yàn)殛P(guān)心米谷之中國(guó)人，常能明了粒粒盤中餐從何而來(lái)，是以對(duì)農(nóng)夫感戴無(wú)限。農(nóng)夫與商人和工匠，大家都敬仰讀書(shū)人——士——認(rèn)為是一種賦有特權(quán)而受人禮遇的階級(jí)。更由于中國(guó)文字辨認(rèn)的困難，此對(duì)于書(shū)生的尊敬系出自心底的真情。

　　關(guān)于家國(guó)之辨析。個(gè)人是修身、齊家、治國(guó)平天下�？傊�，一切的核心以家族制度為基礎(chǔ)。由于愛(ài)好家庭，生愛(ài)好氏族之心，由于愛(ài)好氏族心理，發(fā)展一種沾著鄉(xiāng)土的心理。由此萌生一種情緒，可以稱為地方主義，在中國(guó)文字中叫做“同鄉(xiāng)觀念”。并由此將同鄉(xiāng)擴(kuò)延為同縣、同省，直至全國(guó)。這是家族精神的擴(kuò)大。最終形成家便是國(guó)，反過(guò)來(lái)，國(guó)也便是家了。他分析道，中國(guó)形式上的政府，其實(shí)起作用是比較少的，不外乎課收捐稅、維持和平、保持公正。而大多數(shù)的社會(huì)職能，卻被家族祠堂、同鄉(xiāng)會(huì)等組織化解。

　　關(guān)于治國(guó)方略上。中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)方略是孔子主張的賢能政府。賢能政府的概念就是把每個(gè)統(tǒng)治者當(dāng)做賢人君子，因而亦以對(duì)待賢人君子之禮待遇之。西洋人則主張法治政府。其前提是把每個(gè)統(tǒng)治者當(dāng)做壞蛋看待，因進(jìn)而制備種種條款，以防止其遂行歪曲意念。其實(shí)，這種法治政府的主張，中國(guó)早已有之，韓非子的法家就是杰出代表。韓非子說(shuō)，圣人之治國(guó)，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。這就是法家哲學(xué)的道德觀之基點(diǎn)。這與西方法治理念有異曲同工之妙。又比西方早提出一千多年。

　　（六）關(guān)于中國(guó)的科學(xué)、教育與藝術(shù)

　　我們知道，分門別類的西方現(xiàn)代科學(xué)，是在十七十八世紀(jì)之后逐漸分離出來(lái)的。其實(shí)，這些現(xiàn)代科學(xué)的原始要素在中國(guó)的古代也是有的，只是沒(méi)有明晰地分離出來(lái)。那么，這些萌芽和要素在中國(guó)古代是如何體現(xiàn)的呢，是人們關(guān)心的問(wèn)題。從林語(yǔ)堂關(guān)于中國(guó)學(xué)術(shù)的探析中可以窺到端倪。

　　他是這么說(shuō)的：“所謂科學(xué)之著述，試一審其內(nèi)容，則覺(jué)其內(nèi)質(zhì)不如外表之動(dòng)人。實(shí)際上，中國(guó)并無(wú)所謂專門的科學(xué)，除了經(jīng)籍訓(xùn)詁與歷史考證�！�天文學(xué)，除了一部分天主教學(xué)者的著作，很相近于占星術(shù)，而動(dòng)物學(xué)植物學(xué)很近似烹調(diào)術(shù)，因?yàn)樵S多動(dòng)物果蔬是可食的。醫(yī)學(xué)常處于卜占星相之列，所謂醫(yī)卜星相。心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、工程學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都錯(cuò)雜包含于筆記中。有些作家的作品，得列入子部的本草動(dòng)物學(xué)類或史部的雜記類，乃他們的筆記顯出較明顯之專門特性，而受優(yōu)越的待遇�！笨傊�，這些現(xiàn)代科學(xué)之要素，在中國(guó)古代是隱藏在這些史籍之中的。

　　中國(guó)古代的學(xué)府（學(xué)塾或書(shū)院）與現(xiàn)代的學(xué)校也迥然不同。林語(yǔ)堂認(rèn)為，中國(guó)書(shū)院優(yōu)于現(xiàn)代學(xué)校。他寫道：“事實(shí)極簡(jiǎn)單，即他的學(xué)業(yè)進(jìn)修，不是依賴學(xué)程分?jǐn)?shù)為手段的，至于科舉考試，那是例外。舊時(shí)學(xué)府，是一個(gè)師傳監(jiān)護(hù)制度，教師很明了學(xué)生讀過(guò)什么書(shū)，未讀過(guò)什么書(shū)。教師與學(xué)生之間，有著很密切的關(guān)系。沒(méi)有人升級(jí)，也沒(méi)有人畢業(yè)，也沒(méi)有人為了文憑獎(jiǎng)狀而求學(xué)�！毕胂肟鬃拥茏尤�千，只有誰(shuí)學(xué)得好之說(shuō)，有七十二賢，沒(méi)有說(shuō)誰(shuí)畢業(yè)和不畢業(yè)。

　　說(shuō)到考試制度，林先生認(rèn)為，“考試制度由其本質(zhì)的性能，不能不是機(jī)械式的，不能不集中注意于知識(shí)的蓄藏，而忽略判斷的智質(zhì)之發(fā)展�！彼�也認(rèn)為，考試制度更多地體現(xiàn)為知識(shí)掌握的測(cè)評(píng)，而忽視了智能的潛質(zhì)。

　　關(guān)于中國(guó)的藝術(shù)家，林先生認(rèn)為，他們的天性安靜和平，不受社會(huì)的桎梏，不受黃金的引誘，他們的精神深深地沉浸于山水和其他的自然的現(xiàn)象之間。總之，他們的胸懷澄清而不懷卑劣的心意。一個(gè)優(yōu)越的藝術(shù)家，他必須首先要堅(jiān)貞其心志，曠達(dá)其胸襟，達(dá)到這種目的的重要方法為游歷，或?yàn)槌领o的內(nèi)省。文征明曾言：人品不高者畫品便見(jiàn)卑下。中國(guó)的藝術(shù)家，必先有優(yōu)越的修養(yǎng)與淵博的學(xué)問(wèn)。董其昌曰：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行千里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，立成鄞鄂，隨手寫出，皆為山水傳神�！�

　　好了，掛一漏萬(wàn)，就說(shuō)這么多吧。林語(yǔ)堂不愧為大師，知識(shí)淵博，實(shí)為了得。如果你要了解中國(guó)，了解中國(guó)的歷史、文化、民俗和社會(huì)，以及它的歷史淵源，不妨讀一讀這本書(shū)。

　　讀《吾國(guó)與吾民》有感 篇14

　　林先生本書(shū)中表達(dá)的觀點(diǎn)或立場(chǎng)，我并不完全贊同，好歹過(guò)去了一個(gè)世紀(jì)，思潮改向回流不知幾何，也無(wú)甚可執(zhí)著爭(zhēng)辯的必要。但作為深受傳統(tǒng)中國(guó)禮教浸淫，又得以學(xué)貫中西的作者的獨(dú)特視角，使本書(shū)上升到了一個(gè)后人難以企及的高度。林先生在當(dāng)時(shí)給“外夷”展示中國(guó)文化之作，卻在百年后，讓傳統(tǒng)文化不幸遭滅頂之災(zāi)的我們看了新鮮。（不知這算不算“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”了：P）而當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)中西方文化初次交融的時(shí)代，對(duì)于現(xiàn)在身在異邦求學(xué)的我，也是一個(gè)有價(jià)值的參考。

　　林先生是位典型的中庸派，那么個(gè)文言白話，中西思想大戰(zhàn)得不可開(kāi)交的時(shí)代。他只搖搖頭擺擺手：有什么對(duì)錯(cuò)好掙，大家都有道理的嘛。至于有人批判他，給他戴不愛(ài)國(guó)的帽子，他也只無(wú)辜的緩緩說(shuō)聲：我并不是不愛(ài)國(guó)的……別人稱贊他，輕視他，他都不為所動(dòng)，總是一副自得其樂(lè)的樣子，賞他的鳥(niǎo)寫他的小文章，一副云端里懶得看廝殺的悠哉樣子。真的被惹急了的時(shí)候，罵人也罵得溫吞。他的文章里沒(méi)有經(jīng)世濟(jì)學(xué)的大智慧，也沒(méi)有錢鐘書(shū)那些犀利的小聰明，只是不緊不慢的說(shuō)：“你看，這件事是這樣的”，卻總能讓人會(huì)心一笑。拿來(lái)做枕邊書(shū)再適合不過(guò)。

　　可是，倘若某事某人嚴(yán)重違背了他的原則或價(jià)值觀，屬于“大逆不道”之類。他也是毫不客氣的，譬如《武則天傳》。評(píng)價(jià)一位執(zhí)政者，單單從它的性別或取得政權(quán)的手段就予以定性，然后從一個(gè)主觀鄙視的`基調(diào)上一路鋪開(kāi)，顯然武斷。有人說(shuō)他作武則天傳諷刺慈禧，故而有失偏頗，我深表懷疑——那他選擇蘇東坡又有什么政治意味了？倒是配合之前的中庸，溫吞等特質(zhì)，我實(shí)在不能不把他鑒定為儒家思想的貫徹者——貫徹得理想而忠貞�！皟赡_踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”，骨子里全是傳統(tǒng)禮教的那一套呢。

　　林語(yǔ)堂先生對(duì)中國(guó)的社會(huì)生活、政治生活、文學(xué)生活、日常飲食及人生的最后歸宿，都有精辟的見(jiàn)解。讀后，細(xì)思，被著者的理性和睿智所折服。在寫到中國(guó)的學(xué)府制度時(shí)，說(shuō)，“總說(shuō)一句，無(wú)人能相信，亦不能使人相信，謂把心理學(xué)，宗教，推銷術(shù)，英國(guó)史這樣疊床架鋪的累積起來(lái)，可以培養(yǎng)出一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。沒(méi)有人相信，也不能相信，謂試驗(yàn)一個(gè)人對(duì)于莎士比亞樂(lè)府體會(huì)程度，可以用下述的方法：解釋莎翁名著的一節(jié)，或叫他回答依利莎白時(shí)代的慣用語(yǔ)�！�

　　看了上述文字，返觀現(xiàn)在的教育制度，不知諸位有何感想？學(xué)校是什么？至今有些人還很糊涂。應(yīng)該明確：學(xué)校不是通往衣食無(wú)憂和上層社會(huì)的坦途，而是“人”的不斷完善自我的路。如果教師僅是“挾著本子販賣常識(shí)”，教育又能給孩子留下什么呢？為孩子的人生奠基，不是一句美麗的謊言嗎？

　　我們不得不關(guān)注教育的后果。走出校門的學(xué)生，素質(zhì)如何？對(duì)于素質(zhì)，有人這樣說(shuō)：把在學(xué)校所學(xué)的東西全忘掉，剩下的就是素質(zhì)。果真這樣，學(xué)生把“莎翁名著的著作日期”和“依利莎白時(shí)代的慣用語(yǔ)”全忘掉，教育的蒼白就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，我們不愿意看到。

　　足以讓人欣慰的是，新課程為我們的教育注入了新的活力。新理念要求教師在注重學(xué)科教學(xué)的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生命的發(fā)展。以前從未有的教育現(xiàn)象進(jìn)入了課堂，并顯示出強(qiáng)大的生命力�！靶切侵�火必定燎原”，我們相信，這是一個(gè)絕好的開(kāi)頭。

　　《吾國(guó)與吾民》成書(shū)于1934年，距今已有七十個(gè)年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個(gè)體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。讓你認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書(shū)的價(jià)值所在。

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